ثقافة الإدارة

على الرغم من أنه لم يقل ذلك صراحةً مطلقًا، إلا أنني أستطيع أن أقول إن والدي شعر بخيبة أمل لأنني لم أنضم إلى المحفل مطلقًا. مثل والده، وأجيال من الذكور الذين سبقوه، كنا دائمًا ماسونيين. اعجبني لهم. وكثيرا ما كان الاخوة يتوقفون عند المنزل للقيام بأعمال المسكن. كانوا مهذبين ومرحين، وتذكروا أسماءنا وسألوا عن أحوالنا في المدرسة. أكثر ما لفت انتباهي هو أن الرابطة التي كانوا يتشاركونها مع والدي كانت واضحة مثل الاختلافات بينهم: الميكانيكيون والمصرفيون، الأغنياء والفقراء، المحافظون والليبراليون. لقد شعرت بالصداقة الحميمة وتأثرت بتفانيهم في خدمة المجتمع والرعاية الصحية للأطفال وكبار السن وقصص الدعم الأخوي عندما أصبحت الحياة صعبة على أحد الإخوة. لكن والدي أوضح أن هذه المزايا لم تكن السبب وراء انضمامي إلى المحفل. لقد كانت نتيجة الانتماء إلى شيء أكبر من الذات

لقد فهمت مقصدي، لكنني ببساطة فضلت قضاء وقت فراغي في الهواء الطلق في صيد الأسماك أو تربية الطيور، حيث لم تكن صحبة إخواني من البشر بمثابة مكافأة بالضرورة. بالإضافة إلى ذلك، لقد نشأت في مجتمع جزيرة صغيرة وشعرت أن لدي كل التواصل البشري الحميم الذي يمكنني التعامل معه. وكما اتضح فيما بعد، فقد حقق أخي إرث العائلة، بينما اكتشفت لاحقًا أنني كنت جزءًا من نزوح جماعي أكبر بكثير بعيدًا عن المشاركة المدنية.

كما اشتهر في روبرت بوتنام البولينج وحده، كان هناك انخفاض موثق وكبير في المشاركة المجتمعية منذ منتصف القرن العشرين، بما في ذلك تناقص المشاركة المدنية، والتصويت، وحضور الاجتماعات المحلية، والمشاركة في المنظمات المجتمعية. في البداية، كان هذا الاتجاه يعني القليل بالنسبة لي. لقد افترضت أنني أعرف كل شيء عن المشاركة المجتمعية والانتماء – حتى أمضيت يومًا واحدًا متطوعًا مع مجموعة خارج شيكاغو.

في ذلك الوقت، كان دعاة الحفاظ على البيئة يتعلمون كيفية استعادة النظام البيئي النادر عالميًا، وهو السهول الرملية الساحلية. لا تزال منطقة مارثا فينيارد، حيث ولدت وعملت كمدافع عن البيئة، تحتفظ بالعديد من موائل السهول الرملية المتكيفة مع الحرائق، مثل الأراضي العشبية والأراضي البور وأراضي البلوط القاحلة. لكن واحدة كانت مفقودة: السافانا البلوطية. تخيل أشجار بلوط منتشرة على نطاق واسع ومفتوحة التاج ذات طبقة سفلية عشبية وشجيرات، وهي موطن لمجموعة من الأنواع النادرة التي لا توجد في غابات البلوط ولا في الأراضي العشبية. كان هذا أحد أنواع المناظر الطبيعية التي وصفها المستكشفون والمستعمرون الأوائل، لكن لم يكن لدينا مجتمع مرجعي لتقليده، ناهيك عن فكرة عن كيفية استعادته. لذلك، بدعوة من أحد الأصدقاء، سافرت إلى بارينجتون، إلينوي، مركز أبحاث وترميم أشجار السافانا البلوطية.

في صباح يوم السبت، انضممنا إلى حوالي 20 متطوعًا من منظمة “مواطنون من أجل الحفاظ على البيئة” في حضانة قائد المنظمة توم فاندربول. ضمت المجموعة متقاعدين، وطلاب المدارس الثانوية، وسكان المدينة، ومزارعًا مسنًا، وربات بيوت، وأختًا في نادي نسائي، وحتى ناشطًا في الحفاظ على البيئة أو اثنين. تم تسليمنا الأدوات، وتلقينا تعليمات لأهداف اليوم، ونقلنا بالسيارة إلى حديقة قريبة حيث كانت تجري عملية ترميم السافانا البلوطية. لقد اقترننا وبدأنا في العمل.

كانت درجة الحرارة مئة درجة ورطوبة مئة بالمئة. ربما مائتي. وكنا ننقل الفرشاة ونقتلع الأعشاب ونجمع البذور. وفي غضون دقائق، كان الجميع غارقة. كنت قلقة بشأن بعض المتطوعين الأكبر سناً، لكن الجميع ظلوا رطبين واستمروا في العمل. وبحلول نهاية الصباح، كانت مساحة الأراضي التي قمنا بتطهيرها وأعدناها للحرائق والزراعة مذهلة. لكن هذا لم يكن ما أثار إعجابي أكثر.

طوال الصباح، كان الجميع منخرطين في نوع من المزاح السهل الناتج عن الألفة والثقة. جرت محادثة خاصة بين اثنين من المتطوعين المخضرمين. ألقى شخص ما نكتة بصوت عالٍ بما يكفي ليسمعها الجميع. ودعا آخر الجميع لرؤية نبات نادر. اجتمعنا في دائرة للتعرف على بيئة السافانا. ويبدو أن الترميم لم يكن الهدف، بل نتيجة اجتماع المجتمع معًا.

علمت بعد سنوات أن منظمة مواطنون من أجل الحفاظ على البيئة قد جمعت مجموعة تضم أكثر من ألف متطوع من جميع أنحاء منطقة شيكاغو الحضرية، بدءًا من أولئك الذين يأتون مرة واحدة سنويًا إلى أولئك الذين يأتون في نهاية كل أسبوع تقريبًا. تشكلت الصداقات. وظهرت الخبرات والمتخصصين في المهام. اختار الطلاب التخصصات البيئية. أرملة وأرمل التقيا، ووقعا في الحب، وتزوجا في موقع ترميم، ودعوا زملائهم المتطوعين إلى حفل الزفاف. واستناداً إلى التنوع الذي رأيته في ذلك اليوم، فأنا على يقين من أنه، عبر هذا العدد الهائل من المتطوعين، كان هناك كل المشارب الأميركية ــ سياسياً، وأيديولوجياً، ودينياً، واقتصادياً، وعرقياً. وأخبرت مضيفي أنني جئت لأتعلم كيفية استعادة السافانا البلوطية، لكنني تركت تعلم كيفية استعادة المجتمع.

وفي النهاية، اتضح لي أن هذا هو ما كان يعنيه والدي بشأن المحفل والانتماء. لقد أسميته المجتمع، ولكن بالنسبة له ربما كان المصطلح الأكثر ملاءمة هو الزمالة، حيث يجتمع الناس من مختلف المشارب تحت قيم مشتركة لغرض مشترك.

واحدة من الامتيازات العظيمة لعملي الحالي كمدير تنفيذي لـ القرية والبرية هو أنني أشهد ظهور مجتمعات أخرى تتمحور حول الطبيعة، وغالبًا ما يكون ذلك في ظل ظروف غير محتملة. لنأخذ على سبيل المثال عمل MiniNature Reserve في الأحياء ذات الدخل المنخفض والمتنوعة عرقيًا والتي تضم أوكسنارد، كاليفورنيا، وهي جزء من مدينة لوس أنجلوس الكبرى. هناك، عندما لم يتم منح الإذن الرسمي في البداية، تجمع البستانيون المواطنون معًا لإعادة زراعة جوانب الطرق المهملة وأراضي المدينة بالنباتات المحلية. وسرعان ما بدأت الأجزاء القاحلة سابقًا من الأحياء في الازدهار، وتم منح المنظمة الإذن بإعادة إنشاء أراضٍ إضافية. وفي هذه العملية، تطور فخر المجتمع. تعلم الجيران كيفية التعرف على النباتات المحلية وجمعها ورعايتها. بعد ذلك، تعلموا من السكان الأصليين كيفية حصاد هذه النباتات وإعدادها بشكل مستدام للغذاء والدواء، وكيفية حفظ البذور وإعادة زراعتها للجيل القادم من الملقحات والبشر. مجتمع متنوع يلحم نفسه معًا من خلال استعادة الطبيعة.

أو خذ بعين الاعتبار مثال Love Your Alley في بيكسلي، أوهايو، والذي أخذ عملية إعادة الحياة البرية في الفناء الخلفي إلى مستوى جديد. ذهب متطوعو الحي من بيت إلى بيت وأقنعوا ثلاثين من خمسين من أصحاب العقارات المتجاورة بإزالة النباتات الغازية واستبدالها بالسكان الأصليين، واستعادة قطعة من الأرض أكثر جاذبية بكثير للملقحات العابرة وحياة الطيور. وفي هذه العملية، حدث شيء آخر. فكر الجيران في كيفية ظهور المناظر الطبيعية الخاصة بهم عند مشاهدتها من المنزل المجاور. سقط السياج. أحضر شخص ما ملفات تعريف الارتباط إلى طاقم متطوع. تمت دعوة الجيران إلى عشاء عيد الشكر. وحضر آخرون جنازة. ومن خلال رعاية الأرض، أصبح الجيران الذين بالكاد يعرفون بعضهم بعضًا يهتمون ببعضهم البعض أيضًا. لا أستطيع أن أقول ما إذا كان هذا الاهتمام قد تجاوز الاختلافات أو تجاوزها ببساطة من خلال التركيز على قضية مشتركة. لكن ما يبدو ثابتًا في كل هذه القصص هو أن وكالة الأرض امتدت إلى وكالة الوكلاء أنفسهم. وبعبارة أخرى، لم تكن الوكالة مهمة؛ أصبحت أخلاقيات.

لقد شهدنا جميعًا أوقاتًا يجتمع فيها المجتمع معًا بشكل بطولي بعد وقوع كارثة، وشاهدنا الترابط المكثف بين زملاء الفريق الذين يعملون معًا لمساعدة المحتاجين. لا أحد يركز على الفروق الفردية؛ التعاون نفسه يصبح القصة. ولكن على الرغم من التواضع والارتقاء الذي تتسم به هذه التعاونات، إلا أنها نادرًا ما تمتد لعقود أو تستمر عبر الأجيال.

هناك، بطبيعة الحال، العديد من الأمثلة على الإشراف عبر الأجيال. لقد قام الصيادون، وصيادو الأسماك، والصقارون، والبستانيون، ومربي الطيور منذ فترة طويلة بتعليم الجيل القادم المهارات الفنية، وأخلاقيات حماية الموارد، والانضباط في ضبط النفس. أتصور أن هناك معرفة وأخلاقيات مماثلة عبر الأجيال موجودة في العديد من المهن والمهن والمنظمات المدنية. ومع ذلك، نادرًا ما يحتضنون أعدادًا كبيرة من المواطنين المختلفين لمجرد أنهم جميعًا يعيشون في نفس المجتمع. عندما يتشارك الناس من خلفيات مختلفة في نفس المكان أخلاقيات الإدارة على مدى عقود أو أجيال، فإن هذه الأخلاق تصبح ثقافة. أنا أسميها أ ثقافة الإشراف.

وفي واحدة من أهم مقالاته النبوية، أخلاقيات الأرضكتب ألدو ليوبولد: «إن أخلاقيات الأرض توسع ببساطة حدود المجتمع [human] المجتمع ليشمل التربة والمياه والنباتات والحيوانات، أو بشكل جماعي: الأرض. كيف ينشأ؟ “لا يمكننا أن نكون أخلاقيين إلا في ما يتعلق بشيء يمكننا أن نراه، أو نشعر به، أو نفهمه، أو نحبه، أو نؤمن به”. سأترك الأمر لبعض علماء الاجتماع المغامرين لتأكيده أو دحضه، ولكن هذه هي نظريتي:

• تبني البرامج التي تركز على الطبيعة ثقافة الإشراف للأسباب التالية:
• يُنظر إلى الهدف على أنه أكبر من مصالح الأفراد الذين يسعون إليه.
• تستغرق النتائج المقصودة وقتًا لتحقيقها ولكنها تتكون من مهام قابلة للتحقيق وقابلة للتكرار ولها نتائج ملموسة.
• البرامج مفتوحة لجميع المشاركين وأصحاب المصلحة، بغض النظر عن الاختلافات، وتتطلب جهدا تعاونيا.
• تحدث في أماكن جميلة، أو في أماكن في طريقها إلى أن تصبح جميلة.
• العمل ممتع، حتى لو كان صعباً، وأحياناً لأن إنه صعب.
• وأخيرًا، يتم تعزيز متعة الفرد واعتزازه بالعمل اجتماعيًا من خلال الآخرين الذين يشاركونه الحلم والعمل.

في وقت متأخر من حياتي، أعتقد أنني أدركت أخيرًا القيمة التي وجدها والدي والأجيال التي سبقته في المحفل. لم تكن الطقوس أو الألقاب هي التي تهم، بل الانتماء إلى خدمة شيء أكبر من الذات. لقد قدمت المنظمات المدنية والدينية هذا الأمر منذ فترة طويلة، وما زالت تشكل أهمية كبيرة. في الوقت الذي تتضخم فيه اختلافاتنا، وحيث تعمل وسائل التواصل الاجتماعي على العزلة أكثر من التواصل، وحين يتوق الناس إلى ثبات المجتمع الحقيقي، فإننا نحتاج إلى هذا الشعور بالانتماء أكثر من أي وقت مضى. واليوم، أضفنا ضغوطا على المجتمع: تغير المناخ، وفقدان التنوع البيولوجي، وانقطاع الأطفال عن الطبيعة. لذا فإنني أدعو إلى اتباع مسار إضافي، ربما لم يدركه والدي في البداية ولكنه كان سيفهمه بشكل غريزي: العمل المشترك المتمثل في رعاية الأرض معًا. على الرغم من كل التحديات التي تواجهها، فإن استعادة الطبيعة تعيدنا أيضًا، وفي هذا العمل المشترك، بدأت الزمالة التي تجاهلتها ذات يوم في النمو مرة أخرى، متجذرة هذه المرة ليس في قاعة النزل ولكن في العالم الحي الذي يحيط بنا.

توم تشيس هو المؤسس والمدير التنفيذي لشركة Village and Wilderness.

ما يمكنك القيام به

ابحث عن معلومات حول (أو تبرع لـ!) القرية والبرية.

تحقق من مكان التطوع في MV.