بواسطة د. RUMBLE FOR KUPEK LOVE ̃RUG
منذ استقلاله في عام 2011، حافظ جنوب السودان على اللغة الإنجليزية باعتبارها اللغة الرسمية الوحيدة لتمييز نفسه سياسيًا ورمزيًا عن السودان. ومع ذلك، من الناحية العملية، تظل اللغة الإنجليزية محصورة إلى حد كبير في المجالات النخبوية والمؤسساتية، في حين تعمل لغة جوبا العربية باعتبارها اللغة المشتركة الرئيسية في البلاد عبر الحدود العرقية والإقليمية. ترى هذه الورقة أن الاعتراف بعربية جوبا كلغة وطنية من شأنه أن يعكس بشكل أفضل الحقائق اللغوية الاجتماعية في جنوب السودان ويساهم في التماسك الوطني. ويدرس كذلك الحجج المضادة لصالح اللغات الأصلية أو السواحلية ويقارن تحديات السياسة اللغوية في جنوب السودان مع التجارب في الدول الأفريقية الأخرى متعددة اللغات. وعلى نطاق أوسع، تؤكد الدراسة أن اللغة المشتركة تشكل أساسًا أساسيًا للقومية المدنية، والتواصل العام، وبناء الدولة بعد الصراع في جنوب السودان.
مقدمة
في مجتمعات ما بعد الصراع، تمتد سياسة اللغة إلى ما هو أبعد من الإدارة. فهو يشكل الهوية الوطنية، ويحدد الشمول، ويؤثر على كيفية ارتباط المواطنين بالدولة. بعد الاستقلال في عام 2011، اعتمد جنوب السودان اللغة الإنجليزية كلغة رسمية وحيدة، وذلك جزئيًا لإبعاد نفسه سياسيًا ورمزيًا عن السودان.[1] ومع ذلك، في الممارسة اليومية، تظل اللغة الإنجليزية مقتصرة إلى حد كبير على النخب السياسية والتعليمية والإدارية، في حين تستمر لغة جوبا العربية في العمل كلغة رئيسية للتواصل بين الأعراق في البلاد.[2]
وصف اللغويون لغة جوبا العربية بأنها “اللغة الموحدة الحقيقية الوحيدة لجزء كبير من البلاد” واللغة السائدة في التواصل اليومي في عاصمة جنوب السودان، جوبا.[3] ويستخدم على نطاق واسع في الأسواق والكنائس وأنظمة النقل والمحاكم المحلية والثكنات العسكرية والتفاعلات الحكومية غير الرسمية. وحتى كبار القادة السياسيين، بما في ذلك الرئيس سلفا كير، خاطبوا الجمهور بشكل متكرر بلغة جوبا العربية عند التواصل مباشرة مع المواطنين العاديين.[4]
على عكس العديد من اللغات الأصلية المرتبطة بمجتمعات عرقية محددة، تم تطوير لغة جوبا العربية تاريخيًا كلغة تواصل بين الطوائف. ولهذا السبب، عملت في كثير من الأحيان كوسيلة محايدة اجتماعيًا عبر الانقسامات القبلية والإقليمية. يرى بعض الباحثين أنه بعد اتفاقية أديس أبابا عام 1972، تطورت لغة جوبا العربية بشكل متزايد لتصبح علامة على ما يصفونه بهوية جنوب السودان “القبلية الفائقة”.[5]
لا يزال غياب لغة وطنية مشتركة معترف بها على نطاق واسع يقوض التكامل الوطني وإمكانية الوصول القانوني في جنوب السودان. على الرغم من أن الدستور يعترف بالتنوع اللغوي في البلاد، إلا أن مؤسسات الدولة تعتمد في كثير من الأحيان على جوبا العربية في الممارسة العملية لأنه لا الإنجليزية ولا اللغات الأصلية الفردية تسهل بشكل كاف التواصل الجماهيري بين السكان. ولذلك فإن الفجوة بين سياسة اللغة الرسمية والواقع اللغوي الاجتماعي لا تزال كبيرة.
أحد التحديات السياسية الدائمة التي تواجه جنوب السودان هو ضعف القومية المدنية مقارنة بالانتماء العرقي. غالبًا ما تستمر التعبئة السياسية، والثقة العامة، والوصول إلى موارد الدولة من خلال الشبكات العرقية وليس من خلال المؤسسات الوطنية المشتركة. في مثل هذه السياقات، يمكن للغة مشتركة أن تلعب دورًا رمزيًا وعمليًا في تنمية الانتماء المدني بما يتجاوز الهويات المجتمعية. إن اللغة وحدها لا تستطيع حل الانقسام السياسي، ولكنها يمكن أن تساعد في خلق الأساس التواصلي الذي يبنى عليه التماسك الوطني الأوسع.
إن الاعتراف بالعربية جوبا كلغة وطنية من شأنه أن يوائم سياسة الدولة مع الممارسة اللغوية اليومية، ويحسن التواصل بين الحكومة والمواطنين، ويساهم في بناء الأمة على المدى الطويل في جنوب السودان.
جوبا العربية: الهوية ومناقشة اللغة الوطنية
إن المناقشات حول سياسة اللغة في جنوب السودان ليست لغوية فقط؛ كما أنها سياسية ورمزية بعمق. يجادل النقاد بأن جذور جوبا العربية تربطها بالهيمنة الشمالية، وسياسات الأسلمة، وذكريات الحروب الأهلية الطويلة مع الخرطوم. ومع ذلك، يؤكد المؤيدون على دورها العملي باعتبارها اللغة الوحيدة القادرة حاليًا على سد الانقسامات العرقية على المستوى الوطني.[6]
منذ الاستقلال، أكدت حكومة جنوب السودان على تعزيز “اللغات الأصلية” كجزء من بناء هوية جنوب السودان المتميزة. غالبًا ما تعامل هذا الموقف مع لغة جوبا العربية على أنها لغة أصلية غير كافية بسبب قاعدتها المعجمية العربية. ومع ذلك، فإن مثل هذه الحجج تتجاهل التطور الاجتماعي اللغوي للغة العربية جوبا داخل جنوب السودان نفسه. على الرغم من تأثرها تاريخيًا باللغة العربية السودانية، فقد طورت جوبا العربية قواعدها ونطقها ومفرداتها الخاصة على مدار أجيال من الاستخدام المحلي. ولم تعد مجرد لهجة مستوردة، بل هي نظام لغوي مميز لجنوب السودان تشكله الثقافات والتفاعلات المحلية.[7]
يعترف الدستور الانتقالي لجنوب السودان بجميع لغات السكان الأصليين كجزء من التراث الثقافي للبلاد. ومع ذلك، فإنه لا يتناول بوضوح الدور العملي لجوبا العربية في الحياة الوطنية.[8] عند الاستقلال، تمت إزالة اللغة العربية كلغة رسمية جزئيًا لإبعاد الدولة الجديدة رمزيًا عن السودان. ومع ذلك، فإن إزالة اللغة العربية من السياسة الرسمية لم يمنع استخدام لغة جوبا العربية على نطاق واسع بين المواطنين العاديين. وبدلاً من ذلك، ظهر انفصال بين لغة الدولة الرسمية والواقع اللغوي المعاش.
ومن عجيب المفارقات أن جهود ما بعد الاستقلال لرفض اللغة العربية باسم الانفصال السياسي عن السودان كثيراً ما عززت الاعتماد على اللغة الإنجليزية، وهي في حد ذاتها لغة استعمارية لا يتحدثها سوى شريحة صغيرة نسبياً من السكان بطلاقة. في العديد من الدول الإفريقية، تستمر السلطة السياسية في العمل من خلال الثقافات الشفهية بدلاً من الثقافات النصية. إن السياسات التي ترتكز حصريًا على لغات النخبة المكتوبة غالبًا ما تفشل في اختراق الحقائق الاجتماعية اليومية. تكمن قوة جوبا العربية على وجه التحديد في إمكانية الوصول إليها في الحياة العامة الشفهية في جميع أنحاء جنوب السودان.
ويعكس اهتمام جنوب السودان اللاحق باعتماد السواحلية كلغة رسمية إضافية طموحات أوسع للتكامل الإقليمي داخل مجتمع شرق أفريقيا. يجادل المؤيدون بأن السواحلية محايدة سياسيًا ومفيدة اقتصاديًا في جميع أنحاء شرق إفريقيا. ومع ذلك، وعلى الرغم من أهميتها الإقليمية، إلا أن السواحلية تفتقر حاليًا إلى الوجود الشعبي الواسع النطاق الذي تمتلكه جوبا العربية بالفعل داخل جنوب السودان.
الأهم من ذلك، أن الاعتراف بالعربية جوبا كلغة وطنية لن يتطلب بالضرورة استبدال اللغة الإنجليزية كلغة رسمية للإدارة أو الدبلوماسية أو التعليم العالي. تميز العديد من الدول الأفريقية متعددة اللغات بين لغات العمل الرسمية واللغات الوطنية المستخدمة للتكامل الاجتماعي والاتصال الجماهيري.[9] ويمكن لجنوب السودان أن يتبنى نموذجاً مماثلاً من خلال الحفاظ على اللغة الإنجليزية في وظائف الدولة الرسمية مع الاعتراف بالعربية الجوباية باعتبارها اللغة الرئيسية للتماسك الوطني.
وفي الوقت نفسه، لا ينبغي لهذا الاعتراف أن يأتي على حساب اللغات الأصلية. وتظل لغات مثل الدينكا والنوير والباري والزاندي والشلك وغيرها من اللغات أساسية للتراث الثقافي والتقاليد الشفهية والهوية المجتمعية. وبالتالي فإن السياسة اللغوية المتوازنة من شأنها أن تحمي وتعزز اللغات الأصلية مع الاعتراف أيضًا بالدور التكاملي العملي الذي تؤديه جوبا العربية بالفعل في جميع أنحاء البلاد.
يجب أيضًا فهم التطور التاريخي لجوبا العربية ضمن التاريخ الإقليمي الأوسع للحراك العسكري وإدارة الحدود الاستعمارية في شرق ووسط إفريقيا. ظهرت أشكال مختلفة من لغات الاتصال المعتمدة على اللغة العربية عبر الممرات العسكرية والتجارية المرتبطة بالوجود التركي المصري في القرن التاسع عشر، والحملات الاستوائية، والتشكيلات العسكرية الاستعمارية اللاحقة مثل بنادق الملك الأفريقية (KAR) والأفواج الاستعمارية البريطانية ذات الصلة في شرق أفريقيا. وقد طورت المجتمعات المرتبطة تاريخياً بهذه الشبكات العسكرية ــ بما في ذلك السكان النوبيون في كيبيرا في كينيا، وبومبو في أوغندا، والمستوطنات حول أروا، ويومبي، وكوبوكو في شمال غرب أوغندا ــ هويات لغوية وثقافية مترابطة شكلتها الخدمة العسكرية، والهجرة، والتفاعل بين الأعراق.[10]
امتد الإرث اللغوي لهذه الأنظمة العسكرية الحدودية إلى جنوب السودان أثناء وبعد الحملات الاستوائية المرتبطة بأمين باشا وغيره من التشكيلات الإدارية العسكرية الاستعمارية. ساهم الجنود والحمالون والتجار والسكان النازحون في انتشار أصناف الاتصال العربية المبسطة التي تطورت تدريجيًا إلى لغة مشتركة محلية. في جنوب السودان، ظهرت لغة جوبا العربية من هذه العملية التاريخية الأوسع، ولكنها تطورت لاحقًا إلى ظاهرة لغوية اجتماعية جنوب سودانية مميزة تشكلت من خلال الاستخدام المحلي، والتحضر، وتشكيل دولة ما بعد الاستعمار.
إن فهم هذا التاريخ مهم لأنه لا يضع لغة جوبا العربية باعتبارها فرضًا أجنبيًا، بل كجزء من عملية إقليمية طويلة من التفاعل والتكيف والتكامل الاجتماعي عبر شمال شرق ووسط أفريقيا.
كما أدى التحضر والنزوح والصراع الطويل إلى تحويل المشهد اللغوي في جنوب السودان. في العديد من المناطق الحضرية وأماكن النزوح، تكبر الأجيال الشابة بشكل متزايد وهي تتحدث لغة جوبا العربية كلغة أولى أو لغة ثانية مهيمنة. تعكس هذه الهوية اللغوية الحضرية الناشئة الحقائق الاجتماعية المتغيرة التي لم تعترف بها سياسة الدولة بشكل كامل بعد.
دروس مقارنة من الدول الأفريقية الأخرى متعددة اللغات
نيجيريا: اللغة الإنجليزية محايدة ولكنها بعيدة اجتماعيًا
اعتمدت نيجيريا، التي لديها أكثر من 500 لغة، اللغة الإنجليزية كلغة رسمية لها جزئيا لتجنب تفضيل اللغات العرقية الرئيسية مثل الهوسا، أو اليوروبا، أو الإيغبو.[11] على الرغم من أن اللغة الإنجليزية تعمل بشكل فعال داخل الإدارة والتعليم العالي، إلا أنها تظل بعيدة اجتماعيًا عن الكثير من السكان. ومن الناحية العملية، برزت اللغة المبسطة النيجيرية كلغة مشتركة بحكم الأمر الواقع في المراكز الحضرية والأسواق ووسائل الإعلام والثقافة الشعبية.
ويواجه جنوب السودان تحدياً مماثلاً. قد تعمل اللغة الإنجليزية بشكل رمزي وإداري، لكن جوبا العربية تظل اللغة التي يتواصل من خلالها المواطنون العاديون عبر الحدود العرقية. وتبين تجربة نيجيريا أن سياسة اللغة التي تنتهجها الدولة كثيراً ما تختلف عن الواقع اللغوي على أرض الواقع.
أثيوبيا: الفيدرالية العرقية وتجزئة اللغة
تبنت إثيوبيا نظامًا فدراليًا عرقيًا تستخدم فيه الولايات الإقليمية اللغات المحلية للإدارة والتعليم. وعلى الرغم من أن هذه السياسة عززت في البداية الشمول اللغوي والاستقلال الإقليمي، إلا أنها عززت أيضًا الهويات العرقية باعتبارها هويات سياسية أساسية.[12] وبمرور الوقت، أصبحت سياسات اللغة متشابكة مع المنافسة السياسية والتشرذم الإقليمي.
إن تحرك جنوب السودان نحو الترتيبات الفيدرالية ينطوي على مخاطر مماثلة. وفي مثل هذه السياقات، يمكن أن يساعد وجود لغة مشتركة بين الأعراق في تعزيز الانتماء الوطني إلى جانب الهويات المحلية. تاريخيًا، لعبت اللغة الأمهرية مثل هذا الدور في إثيوبيا قبل أن تصبح هيمنتها محل نزاع سياسي. وفي جنوب السودان، تؤدي لغة جوبا العربية بالفعل وظيفة تكاملية مماثلة بشكل غير رسمي.
تنزانيا: السواحلية كأداة لبناء الأمة
كثيرا ما يُستشهد بتنزانيا باعتبارها واحدة من أنجح الأمثلة في أفريقيا على بناء الأمة اللغوية. بعد الاستقلال، روجت الدولة التنزانية للغة السواحيلية كلغة وطنية على الرغم من التنوع العرقي الكبير.[13] وقد نجحت هذه السياسة إلى حد كبير لأن اللغة السواحلية كانت موجودة بالفعل باعتبارها لغة تجارية مشتركة مستخدمة على نطاق واسع ولم تكن مرتبطة بقوة بمجموعة عرقية واحدة.
وتحتل لغة جوبا العربية مكانة اجتماعية لغوية مماثلة في جنوب السودان اليوم. وهي، مثل اللغة السواحيلية في تنزانيا، تعمل كوسيلة اتصال يمكن الوصول إليها عبر المجتمعات. تشير تجربة تنزانيا إلى أن إضفاء الطابع الرسمي على لغة مشتركة موجودة بالفعل يمكن أن يعزز التماسك الوطني بينما يتعايش مع اللغات والهويات المحلية.
4. الطعن والتوليف
إن المخاوف بشأن الهوية والتاريخ والرمزية السياسية في سياسة اللغة هي مخاوف مشروعة. ولا تزال ذكرى التهميش في ظل الحكومات السودانية المتعاقبة تشكل المواقف العامة تجاه أي شيء مرتبط باللغة العربية. ومع ذلك، فإن السياسة اللغوية في الدول متعددة اللغات غالبًا ما تكون أكثر فاعلية عندما ترتكز على الحقائق الاجتماعية اللغوية بدلاً من الرمزية وحدها.[14]
تظل اللغات الأصلية لا غنى عنها للتراث الثقافي لجنوب السودان ويجب أن تحظى بالحماية الدستورية والدعم التعليمي والحفاظ على المؤسسات. ومع ذلك، لا توجد لغة أصلية واحدة تتمتع حاليًا بالامتداد الديموغرافي أو الحياد السياسي اللازم للعمل كلغة وطنية مشتركة في جميع المناطق.
وعلى نحو مماثل، وعلى الرغم من أن اللغة السواحلية تقدم مزايا إقليمية واقتصادية طويلة الأمد، فإنها تفتقر حالياً إلى مستوى التغلغل الداخلي اللازم لتكون بمثابة اللغة الأساسية للتكامل الوطني في جنوب السودان. وعلى النقيض من ذلك، تقوم جوبا العربية بالفعل بهذا الدور بشكل عضوي وبدون دعم كبير من الدولة.
ويعكس استمرار التجزئة اللغوية أيضًا فجوة المواطنة الأوسع في جنوب السودان، حيث لا يزال العديد من المواطنين يختبرون الدولة من خلال وسطاء عرقيين بدلاً من المؤسسات الوطنية الشاملة. قد تساعد لغة التواصل العام المشتركة في تضييق هذه الفجوة من خلال زيادة إمكانية الوصول والمشاركة والوضوح المتبادل عبر المجتمعات.
وبعيداً عن مسائل الهوية والرمزية، تؤثر سياسة اللغة أيضاً على قدرة الدولة. لا يمكن للحكومات أن تحكم بفعالية إلا عندما يفهم المواطنون القوانين، وحملات الصحة العامة، والعمليات القضائية، والأنظمة التعليمية، والتواصل السياسي. في جنوب السودان، يؤدي الاعتماد المستمر على اللغة الإنجليزية في الإدارة الرسمية في كثير من الأحيان إلى خلق فجوة تواصل بين مؤسسات الدولة والمواطنين العاديين. وبالتالي فإن اللغة المشتركة المعترف بها على المستوى الوطني من الممكن أن تعمل على تحسين إمكانية الوصول الإداري، والمشاركة المدنية، والشرعية المؤسسية.
تصبح أهمية اللغة المشتركة واضحة بشكل خاص أثناء الأزمات الإنسانية، وحالات الطوارئ المتعلقة بالصحة العامة، وحالات الصراع، حيث يمكن للتواصل الفعال أن يؤثر بشكل مباشر على الاستقرار الاجتماعي ورفاهية الإنسان. وفي الدول الهشة متعددة اللغات، غالبا ما يؤدي فشل الاتصالات إلى تعزيز الاستبعاد وانعدام الثقة والمعلومات المضللة. وبالتالي، فإن اللغة الوطنية المشتركة المفهومة على نطاق واسع لا يمكن أن تخدم الوظائف الثقافية والسياسية فحسب، بل أيضًا الوظائف التنموية والإنسانية.
في المجتمعات الخارجة من صراع أهلي طويل الأمد، تصبح اللغات المشتركة في كثير من الأحيان أدوات ليس للتواصل فحسب، بل للمصالحة أيضًا. ومن خلال تسهيل التفاعل اليومي عبر الخطوط العرقية والإقليمية، تؤدي لغة جوبا العربية بالفعل وظيفة غير رسمية في بناء السلام داخل مجتمع جنوب السودان.
تشير الأدلة المقارنة من تنزانيا ونيجيريا إلى أن الاعتراف باللغة المشتركة القائمة غالبا ما يعزز التماسك الاجتماعي بشكل أكثر فعالية من محاولة فرض لغة النخبة أو بديل رمزي سياسيا منفصلا عن الاستخدام اليومي. وفي حالة جنوب السودان، فإن الاعتراف بلغة جوبا لن يؤدي إلى محو التنوع العرقي؛ بل يمكن أن يوفر مساحة تواصل مشتركة يمكن من خلالها أن يتعايش هذا التنوع ضمن هوية وطنية أوسع.
ولا يمكن لمجتمع مجزأ أن يبني مستقبلا سياسيا مشتركا دون وجود مساحة مشتركة للتواصل.
5. الاستنتاج
ولا ينبغي تقييم اللغة الوطنية من خلال رمزيتها التاريخية فحسب، بل وأيضاً من خلال قدرتها العملية على توحيد المواطنين وتسهيل التواصل. في جنوب السودان المعاصر، تعتبر لغة جوبا العربية بالفعل اللغة الأكثر سهولة بين الأعراق في الحياة اليومية. وتعتمد عليها الأسواق والكنائس والأحياء الحضرية وأنظمة النقل ومؤسسات الدولة غير الرسمية على نطاق واسع عبر الحدود الإقليمية والقبلية.
ومن ثم فإن الاعتراف بالعربية جوبا كلغة وطنية من شأنه أن يوائم السياسة العامة مع الواقع الاجتماعي اللغوي. ومن الممكن أن يؤدي هذا الاعتراف إلى تحسين التواصل بين مؤسسات الدولة والمواطنين، وتعزيز التماسك الاجتماعي، والمساهمة في التطوير التدريجي لهوية مدنية مشتركة في جنوب السودان تتجاوز الانتماء العرقي.
اللغة وحدها لا تستطيع حل الأزمات السياسية أو نقاط الضعف المؤسسية أو أنماط الإقصاء في جنوب السودان. ومع ذلك، لا يمكن لأي مشروع وطني دائم أن ينجح دون وجود وسيلة مشتركة يتواصل من خلالها المواطنون ويتداولون ويتخيلون أنفسهم كجزء من مجتمع سياسي مشترك.
وبالنسبة لبلد لا يزال يواجه إرث الصراع، والتفتت، وضعف التكامل الوطني، فإن هذا الاصطفاف قد يثبت أهمية متزايدة لمشروع بناء الأمة الطويل الأجل.
المؤلف مواطن من جنوب السودان. الآراء والآراء الواردة في المقالة تخصه فقط ولا تمثل بالضرورة الموقف أو السياسة أو وجهات النظر الرسمية لأي حزب سياسي أو مؤسسة أو منظمة أو صاحب عمل أو شركة تابعة أو جمعية يعمل معها أو يتعاون معها.
[1] جمهورية جنوب السودان، الدستور الانتقالي لجمهورية جنوب السودان، 2011 (جوبا: حكومة جنوب السودان، 2011).
[1] ستيفانو مانفريدي، “دولة جديدة، سياسة لغة قديمة، ولغة كريولية مبسطة: لغة جوبا العربية في جنوب السودان”، HAL-SHS، 2013.
[1] المرجع نفسه.
فهرس
- جان بلوميرت. اللغة والمجتمع والعولمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014. https://scholar.google.com/scholar?q=1.+Blommaert,+Jan.+Language,+Society+and+Globalization.+Cambridge:+Cambridge+University+Press,+2014.&hl=en&as_sdt=0&as_vis=1&oi=scholart
[1] جمهورية جنوب السودان، الدستور الانتقالي لجمهورية جنوب السودان، 2011 (جوبا: حكومة جنوب السودان، 2011).
[2] ستيفانو مانفريدي، “دولة جديدة، سياسة لغة قديمة، ولغة كريولية مبسطة: لغة جوبا العربية في جنوب السودان”، HAL-SHS، 2013.
[3] المرجع نفسه.
[4] IWMF (المؤسسة الدولية للإعلام النسائي)، “صوت أمة: كيف تساعد لغة جوبا العربية في جسر جنوب السودان المقسم”، 2013.
[5] ستيفانو مانفريدي، “بناء الحدود اللغوية وصعود الهوية الوطنية في جنوب السودان: بعض الأفكار حول جوبا العربية”، 2017.
[6] مانفريدي، “دولة جديدة، سياسة لغة قديمة”.
[7] المرجع نفسه.
[8] جمهورية جنوب السودان، الدستور الانتقالي لجمهورية جنوب السودان، 2011.
[9] جوشوا أ. فيشمان، اللغة والقومية: مقالتان تكامليتان (رولي، ماساتشوستس: دار نشر نيوبري، 1972).
[10] علي المزروعي والأمين مزروعي، قوة بابل: اللغة والحكم في التجربة الأفريقية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998).
[11] المزروعي والمزروعي، قوة بابل.
[12] جان بلومايرت، اللغة والمجتمع والعولمة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014).
[13] المزروعي والمزروعي، قوة بابل.
[14] روبرت فيليبسون، الإمبريالية اللغوية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992).
