زملاء النص المقدس يمارسون الخط العبري والعربي تصوير سيمون سعيد مهر
بقلم سيمون سعيد مهر
10 مايو 2026
“إذن… هل أنت شرق أوسطي؟”.
كنت قد دخلت للتو إلى مكتب الاتحاد الأمريكي للسفارديم في مانهاتن السفلى، حيث يجتمع 20 شابًا مسلمًا ويهوديًا مرتين في الشهر لتعلم الخط العربي والعبري معًا. من الواضح أنني كنت مبتدئًا، وكان أحد المشاركين يضايقني.
أجبته: «أنا كذلك».
سأل: «بالكامل؟»
ألقيت كلامي المعتاد، موضحًا خلفيتي العراقية والإيرانية.
قال: «مريض». “أنا نصف فقط.”
لقد أذهلني حينها أنه لم يكن لدى أي منا أي فكرة عما إذا كان الآخر مسلمًا أم يهوديًا.
بينما كنت أتناول الخبز مع المجموعة، تجاذبنا أطراف الحديث حول مجموعة غريبة ولكن مألوفة من بيتزا الكوشر و جوجيه سابز، البرقوق في حجم كرة الجولف وهو لاذع للغاية، وهو فاكهة شرق أوسطية شائعة نشأ الكثير منا على تناولها. وبطريقة أو بأخرى، لم يأت الدين على محمل الجد.
في نهاية المطاف، تم توزيع أقلام الخط متعددة الألوان، وبدأنا في تعلم كتابة الحروف العبرية – الحروف التي كنت أتقنها منذ أن بدأت رحلتي في المدرسة العبرية عندما كنت في الصف الرابع.
عبر الطاولة، كان هناك شاب قدم لي نفسه قبل دقائق على أنه محمد من المملكة العربية السعودية، وقد ملأ الصفحة بسهولة بأحرف عبرية أنيقة. لقد لاحظ إحباطي. قال: “لا تقلق”. “لقد فعلت هذا مثل مليون مرة. سوف تحصل عليه
والشخص الذي يتولى قيادة هذا الشكل غير المعتاد من التبادل بين الأديان هو روبن شيمونوف، وهو عالم متعدد الثقافات من السفارديم يبلغ من العمر 39 عامًا. اكتشفت أعمال روبن لأول مرة عندما رأيت معرضًا لخطه الذي يمزج بين العبرية والعربية والفارسية في متحف التراث اليهودي. افترضت أنه فنان متفرغ، ولكن سرعان ما علمت أن وظيفته الرئيسية هي العمل كمعلم ومنظم للحوار بين الأديان. يقوم بإرشاد العشرات من طلاب الجامعات السفارديم، ويستضيف LGBTQ + Sephardic Shabbats. وهو الآن يقود برنامج “النصوص المقدسة” في مدينة نيويورك، وهي زمالة جديدة في فن الخط بين الأديان مدتها ستة أشهر، حيث يتعلم قادة المجتمع اليهودي والمسلم التاريخ المتشابك وأصل الكلمات العبرية والعربية.
ولد شيمونوف في أوزبكستان، وهي دولة ذات أغلبية مسلمة. بالنسبة له، هذه الخلفية تجعل العمل بين الأديان يبدو وكأنه امتداد لتربيته.
وقال لي: “باعتباري يهودياً من مجتمع تشكلت ثقافته من خلال الثقافات والتاريخ الإسلامي، فإن التواجد في أماكن متعددة الأديان هو تعبير طبيعي عن هويتي اليهودية”. “هذا ليس شيئًا أفعله لأنه رائع أو مثير أو أي شيء آخر. أنا فقط أشعر بأنني في بيتي، لأن هؤلاء هم شعبي. هذه هي خلفيتي الخاصة
منذ صغره، انجذب إلى اللغة، مستوحاة بنفس القدر من الحروف العبرية التي تعلمها في حفل بلوغه والخط العربي الذي زيّن المساجد والهندسة المعمارية في مسقط رأسه.
في نهاية المطاف، علم نفسه فن الخط بثلاث لغات وأصبح يرى ذلك كأداة قوية للعمل بين الأديان الذي كان يقوم به بالفعل – تنظيم تجمعات مثل الإفطار في المعابد اليهودية والمساجد في المساجد من خلال لجنة التضامن اليهودي المسلم. وعلى مدى العقد الماضي، قاد شيمونوف أكثر من 100 ورشة عمل للخط بين الأديان في جميع أنحاء العالم، وسلط الضوء على الروابط التاريخية واللغوية العميقة بين العبرية والعربية.
هذا العام، أطلق شيمونوف برنامج “النصوص المقدسة” جنبًا إلى جنب مع شركائه القدامى في تحالف القيادة الأمريكية الإسلامية (MALA)، حيث استقطب زملاء من الشبكات التي بناها هو وMALA على مر السنين. يجمع البرنامج بين الفنانين الشباب وقادة المجتمع – العديد منهم من خلفيات شرق أوسطية – الذين يشعرون أنهم سيستفيدون من المشاركة المستمرة. على مدار ستة أشهر، يدرس الزملاء فن الخط وتاريخ اللغات، بينما يتواصلون عبر الوجبات المشتركة والنزهات الثقافية. ويحضرون هذا الشهر حفلا موسيقيا يركز على الموسيقى اليهودية والإسلامية من المغرب العربي.
وقال شيمونوف إنه شهد، بعد 7 أكتوبر/تشرين الأول، انقسامات بين العديد من المنظمات اليهودية والإسلامية التي كانت تعمل معًا في مبادرات مشتركة بين الأديان. قال: “كان هذا الشعور بالخيانة والأذى حقيقيًا للغاية”. “ولكن إذا كانت الأوقات الوحيدة التي تلتقي فيها هي عندما تكون الأمور سيئة، فماذا تتوقع؟ أعتقد أن الخلطة السرية لكل هذه الأشياء هي أنك يجب أن تظل فيها لفترة طويلة
العلاقة السفارديمية
خلال كل جلسة، نتدرب على الكتابة بينما يحاضر شيمونوف حول الروابط بين اللغتين. يعطي شيمينوف كل لغة حقها، ويخصص عدة جلسات لدراسة كل لغة قبل جمعها معًا.
وفي النهاية، نتعلم نفس الكلمات باللغتين العبرية والعربية. بيت و بيت للمنزل، السبت و al-sabt أما يوم السبت – والقائمة تطول، فقبل البدء في اليوم الأول من تعلم الحروف الأبجدية العربية، تدربنا على كتابة هذه العبارة بسم الله الرحمن الرحيمالتي تظهر في بداية كل سورة في القرآن الكريم باللغة العبرية. عند ترجمتها حرفيًا، يبدو الأمر مشابهًا بشكل ملحوظ.
بالنسبة لشيمونوف، هذا التداخل هو النقطة المهمة. وهو يعتقد بقوة أن اليهود السفارديم والمزراحيين يحتلون مكانة فريدة في العمل بين الأديان بسبب أوجه التشابه الثقافية التي لا نهاية لها على ما يبدو مع المسلمين من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
وتنعكس هذه الحساسية في الفضاء نفسه. تتم استضافة الزمالة في الاتحاد الأمريكي السفاردي، وهي مؤسسة يهودية تبدو أشبه بمكان لاحتساء الشاي والقيام بقراءة قريبة لأعظم أغاني الرومي. الأرضيات مغطاة بالسجاد المطرز، والجدران مبطنة بالعود، وهي آلة شرق أوسطية على شكل كمثرى، وأرفف لا نهاية لها مليئة بالكتب النادرة باللغات العبرية والعربية والفارسية.
وبسبب هذه الروابط، فإن الأيام التي تركز على دراسة اللغة العربية هي أيام يهودية أكثر مما قد يتوقعه المرء. يهتم شيمونوف بتسليط الضوء على التاريخ اليهودي في الشرق الأوسط، موضحًا كيف كان العراق – وليس أوروبا – المركز الأول للحياة اليهودية في العالم لعدة قرون، حيث كان العديد من اليهود يتحدثون العربية فقط لأن العبرية لم يتم تدريسها على نطاق واسع، ويقدم نصوصًا يهودية محورية مكتوبة باللغة اليهودية العربية.
وفي نهج شيمونوف السفارديم، فإن الهدف ليس “بناء الجسور” ــ وهي العبارة التي أصبحت شعاراً شاملاً بين الأديان ــ بقدر ما هو الكشف عن مقدار ما لم يكن منفصلاً على الإطلاق في البداية.
وقال علي ساراج أوغلو، وهو مشارك مسلم في الزمالة وفنان من إزمير بتركيا، إن النصوص المقدسة أعادت تشكيل فهمه للهوية اليهودية.
عندما انتقل إلى الولايات المتحدة، كان تعامله الأساسي مع المجتمعات اليهودية الأشكنازية. وقال: “عندما تفتح المحادثة مع اليهود السفارديم والمزراحيين، فإنك تقابل أشخاصًا من أوزبكستان إلى شمال إفريقيا إلى أحفاد مجتمعات من إسبانيا”. “تبدأ في رؤية شكل أكثر عالمية لليهودية”.
وقال ساراكوغلو مازحا إنه داخل المجموعة، كان من المستحيل في كثير من الأحيان معرفة من هو يهودي ومن هو مسلم ما لم يتم ذكر ذلك في المحادثة.
وقالت نورا موناشري، وهي يهودية إيرانية تبلغ من العمر 23 عامًا، إنها بعد 7 أكتوبر، شاركت في عدد لا يحصى من الحوارات بين الأديان في جامعتها الأم، جامعة بينجهامتون. قالت: “شعرت وكأنني كنت هناك، وفعلت ذلك في الحرم الجامعي”، معربة عن أسفها لأن هؤلاء التجمعات “كانوا دائمًا يركزون بشدة على إسرائيل وفلسطين، وكان الأمر يبدو مجبرًا للغاية”.
بالنسبة لها، يعد إنشاء فن الخط بدلاً من مناقشة اتفاقيات السلام من التسعينيات تغييراً مرحبًا به.
“لقد وجدت أن بعض الكلمات الأكثر أهمية في اللغة العبرية هي نفسها في اللغة العربية – الإيمان، الإحسان، الدم – لذلك بدلاً من مناقشة بعضنا البعض، نكتشف هذا التاريخ والتقاليد والروحانية المشتركة معًا.”
بالنسبة لساراكوغلو، يعتبر الجانب الفني للبرنامج قويًا بشكل خاص. التقى شيمونوف لأول مرة في ورشة عمل واحدة لفن الخط بين الأديان قبل عامين، وهي تجربة ظلت معه كفنان. لقد كان يخلق رخامي، فن الرخامي التركي التقليدي، منذ أن كان في الخامسة من عمره، ويمارسه الآن في شقته في مدينة نيويورك. في سلسلة حديثة يدعو «كلمة واحدة: السلام». يقوم بوضع طبقات من تصميماته الرخامية مع الخط العربي لفنانين يهود ومسلمين – بما في ذلك شيمونوف نفسه في كثير من الأحيان.
خلال إحدى الجلسات، قرأ شيمونوف بصوت عال من الترجمة اليهودية العربية للتوراة، موضحا أن العديد من اليهود في العالم العربي ترجموا النصوص الدينية تاريخيا إلى اللغة العربية لأن الكثير منهم لم يفهموا العبرية. لذلك تم نسخ كلمة الله على أنها الكلمة العربية، الله.
لقد تناغمت مع ما يقوله والداي اليهوديان “.”إن شاء الله” طوال الوقت عندما يقصدون ببساطة “إن شاء الله”. لقد وجد أصدقائي غير السفارديم هذا الأمر غريبًا دائمًا، ولكن بين هذا الحشد، بالكاد كان الأمر يتطلب تفسيرًا.
وبينما كان يقرأ من التوراة، قاطعه فجأة أحد زملائه المسلمين.
“يبدو مثل القرآن!”
أنت بالتأكيد صديق لل إلى الأمام إذا كنت تقرأ هذا. وهذا مع الإثارة والرهبة – من كل ما إلى الأمام كان، وكان، وسيكون – إنني أقدم نفسي لك على أنني إلى الأمامأحدث رئيس تحرير.
ويا له من وقت لتولي قيادة هذه المؤسسة اليهودية المشهورة! لمدة 129 عامًا إلى الأمام لقد شكل وأخبر القصة اليهودية الأمريكية. إنني أتدخل في وقت حرج بالنسبة لليهود في جميع أنحاء العالم. نحن بحاجة ماسة إلى إلى الأمامصحافة شجاعة لا تتزعزع – ليس فقط كمصدر للمعلومات الموثوقة، ولكن لتوفير الإلهام والشفاء والأمل.
ادعم مهمتنا في رواية القصة اليهودية بشكل كامل وعادل.
