ومع هطول الأمطار في الخارج، تجمع 20 كاثوليكيًا من نيروبي في مأوى صغير مساحته 12 قدمًا في 12 قدمًا في مستوطنة واروكو غير الرسمية. بعد صلاة المسبحة والتأمل في إنجيل الأحد القادم، بدأ مجتمع سانت كيزيتو المسيحي الصغير، المعروف باسم SCC، في مناقشة كتيب إدارة العدالة والسلام الكاثوليكية الكينية، “بناء كينيا عادلة وسلمية”.
وكان موضوع الأسبوع هو تضخم الديون والضرائب المفرطة والفساد الحكومي. بدأ هذا محادثة استقصائية حول كيفية الحفاظ على الأخلاق المسيحية في مواجهة الارتفاع الكبير في أسعار الخبز، وتفاقم الفقر، والضغط المستمر لإعطاء الرشاوى وأخذها. عند سؤاله عمن يمثل لجنة سانت كيزيتو SCC داخل الكنيسة الكاثوليكية المحلية، أجاب زعيم المجموعة، بن وانجالا، بإيجاز: “نحن الناس على الأرض”.
تأسست سانت كيزيتو منذ أكثر من 20 عامًا، وهي واحدة من ما يقرب من 50.000 لجنة مسيحية مسيحية كاثوليكية في كينيا و200.000 لجنة دينية خاصة في الدول التسع التي تضم رابطة المؤتمرات الأسقفية الأعضاء في شرق إفريقيا. بينما تحتفل الولايات المتحدة بعيد ميلادها الـ 250 في يوليو 2026، تحتفل أميسيا بمرور 50 عامًا منذ جعل أساقفة المنطقة تشكيل المجتمعات المسيحية الصغيرة الأولوية الرعوية الرئيسية لشرق إفريقيا. إنها تظل قصة مجهولة وراء النمو الديناميكي وتأثير الكنيسة الكاثوليكية في أفريقيا الحديثة.
بينما تستمر الكنيسة العالمية في المضي قدمًا في رحلتها المجمعية، فإن لدى المجالس الكنائسية المسيحية الإفريقية الكثير لتعلمه حول كيف يمكن للرعية أن تسير معًا حقًا باعتبارها “شركة مجتمعات”.
ظهرت مجتمعات مسيحية صغيرة في شرق ووسط أفريقيا كجزء من جهود الكنيسة الكاثوليكية لتنفيذ المبادئ الكنسية للمجمع الفاتيكاني الثاني، والتي سلطت الضوء على الدور المشارك لشعب الله. وبدلاً من الاعتماد على المبشرين أو معلمي التعليم المسيحي أو أعضاء رجال الدين الذين يعملون خارج الرعايا والمخافر الخارجية، دُعي الناس العاديون إلى عيش دعواتهم المعمودية، والتبشير وتجسيد إيمانهم المسيحي داخل عائلاتهم وقراهم الريفية وشوارع المدن.
“إن المجتمع المسيحي الصغير هو مكان يجتمع فيه الناس لمشاركة كلمة الله، والشهادة بحياتهم ومساعدة بعضهم البعض،” كما يقول نيكولاس أوبيرو، CP الأب أوبيرو هو نفسه عضو في SCC وعميد كلية اللاهوت بجامعة تانجازا في نيروبي.
كما عكست ولادة المجتمعات المسيحية الصغيرة لحظة ما بعد الاستعمار عندما أدرك كل من المبشرين الغربيين وقادة الكنيسة الأفريقية الحاجة إلى بناء كنيسة محلية ذاتية النشر والاكتفاء الذاتي، وهو ما يجسد عظة البابا بولس السادس الشهيرة في عام 1969 والتي تقول: “يمكنك، بل ويجب عليك، أن تكون لديك مسيحية أفريقية”.
لم تكن المجتمعات الأهلية في أفريقيا مجرد إعادة إنتاج لأبناء عمومتها الأكثر شهرة في مجتمع أمريكا اللاتينية. وقد وصفها الأب جيري بروكتور، الباحث وكاهن الأبرشية من إنجلترا، بأنها “استجابة أفريقية لمشكلة أفريقية”.
في الواقع، ظهر هذا النموذج من الكنيسة في وقت واحد في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي، بما في ذلك الدول الآسيوية مثل كوريا الجنوبية والهند والفلبين. وفي المقابل، كان هناك تراجع في أمريكا اللاتينية بعد الثمانينيات المجتمعات الكنسية الأساسية ولم ينعكس ذلك في أفريقيا، حيث واصلت البلدان العربية المشتركة النمو والتنوع بشكل جيد في القرن الحادي والعشرين.
يُفسَّر نجاح الكنائس المسيحية المسيحية الأفريقية جزئياً بالدعم القوي الذي تحظى به من الكنيسة المؤسسية في أفريقيا. ففي عام 1994، تبنى سينودس الأساقفة الأفريقي الأول الصورة الكنسية للكنيسة باعتبارها عائلة الله، وزعمت موعظة البابا يوحنا بولس الثاني بعد السينودس أن “الكنيسة باعتبارها عائلة لا تستطيع أن تحقق كامل إمكاناتها ككنيسة ما لم تنقسم إلى مجتمعات صغيرة بالقدر الكافي لتعزيز العلاقات الإنسانية الوثيقة”.
قامت كلية الحكمة الجامعية في نيروبي وجامعة تنجازا بتطوير دورات دراسية حول الكنائس المسيحية المسيحية حتى يمكن تجهيز كهنة المستقبل للتعاون مع هؤلاء القادة العلمانيين. وفي ترديد لآراء البابا فرانسيس، تقدم الأخت ماري وامبوا نزيلاني، الأستاذة في جامعة حكيما، رسالة مباشرة إلى الإكليريكيين في صفها: “اذهبوا وشموا رائحة الخراف – لا تتحدثوا فقط في مكتب الرعية. اذهبوا إلى الأرض!”
في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، أصبحت SCCs – المعروفة في اللغة السواحيلية في المنطقة باسم المجتمعات“- استمر في الازدهار في نيروبي وفي جميع أنحاء كينيا. تجتمع “الكنيسة في الحي” أسبوعيًا في أيام السبت والأحد أو في أمسيات أيام الأسبوع، لمدة ساعة أو أكثر لصلاة المسبحة الوردية والتأمل في إنجيل الأحد القادم ومشاركة الطعام والشفاعات.
يتم انتخاب قادة المحكمة الدستورية العليا لمدة ثلاث سنوات من قبل أعضائهم، وهم يشملون وسيطًا ومعلمًا للتعليم المسيحي وأمين صندوق وسكرتيرًا وفي بعض الأحيان منسقًا ليتورجيًا أو العدالة والسلام. تم تكليف الجميع بمساعدة الأعضاء على دراسة الكتاب المقدس، وتعلم ومشاركة إيمانهم الكاثوليكي، والاستعداد لطقوس الأحد وتعميق علاقاتهم مع العائلات والجيران.
لقد كانت المجالس المسيحية المسيحية حاضنة مثمرة بشكل خاص للقيادة النسائية داخل الكنيسة الكاثوليكية. “لا يستطيع الكهنة إدارة الكنيسة بدون هؤلاء النساء [S.C.C.] وتقول فيلومينا موورا، أستاذة الدراسات الدينية في جامعة كينياتا: “إنهم قادة”. في المقابل، يتم تسجيل كل عضو في الرعية في نفس الوقت في SCC المجاورة، ويجب على جميع أولئك الذين يطمحون إلى الحصول على سر أن يحصلوا على التصديق الرسمي من SCC الخاصة بهم
يرحب العديد من الكهنة بالنهج الذي يجعل الكنيسة أقرب إلى الحياة العادية لأبناء الرعية. ويقول الأب نيكولاس أومولو، راعي أبرشية القلب المقدس في منطقة إيكومبي الريفية في كينيا: “يتم الوصول إلى الناس بسرعة”. “أنت قادر على رؤيتهم جيدًا، وقادر على خدمتهم بشكل أفضل”.
ومع ذلك، فإن المجالس المسيحية المتخصصة هي أكثر من مجرد مجموعات صلاة تعبدية أو قطاعات أساسية من بيروقراطية الأبرشية. إنهم يجمعون الأموال لدعم الجنازات أو حفلات الزفاف أو التخرج بينما يقومون أيضًا برعاية الأعمال الخيرية مثل زيارة الأيتام أو كبار السن أو السجناء. خلال موسم الصوم الكبير، تقضي المجالس المسيحية المسيحية جزءًا من اجتماعاتها في التفكير في كتيبات “حملة الصوم” الصادرة عن المؤتمر الكيني للأساقفة الكاثوليك، والتي تركز على عدم المساواة المحلية أو الأضرار الاجتماعية، مثل الفساد الحكومي، والتدهور البيئي، والاتجار بالبشر، والشباب والتكنولوجيا.
لقد ألهم هذا الارتباط بين الإيمان والعدالة بعض قادة لجنة التنسيق الاجتماعية في نيروبي للانتقال إلى العمل المجتمعي الرسمي. بدأ بريان جيمس أوموندي، الذي كان في السابق زعيمًا لأبرشية سانت مارسيلينو SCC في هولي كروس، مركز العدالة المجتمعية في داندورا في سن 24 عامًا لمراقبة الانتخابات والاحتجاج على انتهاكات الشرطة وحماية حقوق الإنسان في أحد أصعب أحياء نيروبي.
هذا لا يعني أن المحاكم الجنائية المتخصصة في كينيا تفتقر إلى التحديات. وفي العديد من المجتمعات، تتفوق مشاركة المرأة على مشاركة الرجل بمعامل يصل إلى أربعة إلى واحد. يقول الأب أومولو: “يعتقد الرجال أن الخلايا الجذعية السرطانية هي أمر يخص المرأة”.
يرى قادة كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة في حي كيبيرا الفقير في نيروبي أن التناقض بين الجنسين هو مسألة أولويات متباينة. “النساء حريصات على الاستماع. وعندما سمعوا شيئًا عن يسوع، ركضوا نحو ذلك…. الرجال لا يسلمون أنفسهم ليسوع بهذه السهولة. إنهم ذاهبون للمشاهدة [soccer]، الذهاب للشرب والحديث عن السياسة
وبالمثل، تتصارع الكنيسة مع كيفية الحفاظ على مشاركة الجيل Z. تجمع المراكز الثقافية المتخصصة في جامعة كينياتا 200 طالب للتسبيح والعبادة والعبادة الإفخارستية أثناء إدارة شبكة من “المجموعات العائلية” التي يقودها الطلاب في الشقق المجاورة.
وقد بدأ الشباب الكاثوليك الكينيون المغامرون إنشاء مراكز للرعاية الاجتماعية عبر الإنترنت، باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي للوصول إلى أقرانهم. يقول ألويز نياكوندي، زعيم منظمة الشباب البالغين الباحثين عبر الإنترنت SCC، أننا ” [Catholics] ويتعين علينا أن ننظر إلى التكنولوجيا الحديثة ليس باعتبارها أزمة، بل كفرصة
تقدر ماري واهوم، وهي عضوة في المجتمع، كيف يفتح الهاتف الذكي فرصًا أوسع للمشاركة في القراءات اليومية والتساعيات والمراكز المقدسة عبر الإنترنت. ويوافق كولينز أونجوما، وهو عضو آخر، على أنه “إذا كانت الجمعة هي الكنيسة في الحي، فإن الهاتف الذكي هو الحي المباشر لك”.
ومما يثير القلق أن العديد من اللجان المتخصصة في كينيا تشعر بأنها مثقلة بطلبات جمع التبرعات المفرطة من الأبرشيات. يتساءل القادة علناً عما إذا كانت مجتمعاتهم التي تشاركهم الإيمان قد تم تصنيفها ضمن الدعوات إلى “المساهمات, المساهمات, المساهمات“(” المال، المال، المال! “). وقد أدى ذلك إلى تثبيط المشاركة بين فقراء المناطق الحضرية والريفية حيث يشعر الأعضاء بالخجل من افتقارهم إلى الموارد.
“إنهم لا يأتون خوفًا منهم.” [being asked for a] “مساهمة”، على حد تعبير أحد قادة SCC.
وبهذا المعنى، فإن تحول الكنيسة الكاثوليكية العالمية إلى السينودسية يوفر فرصة مهمة لتنشيط المجالس الكنائسية الكنسية الكينية. على أحد المستويات، تمثل الكنائس الكنائسية المقدسة بالفعل مثالاً على أولويات السينودسية للشركة والمشاركة والرسالة.
القيم الثقافية الأفريقية الأساسية التآزر (“السحب معًا”) و أوبونتو (“لأننا موجود، إذن أنا موجود”) يدعم الرؤية المجمعية للكنيسة أكثر بكثير من النزعة الفردية أو الناموسية السائدة في الغرب الحديث. يمكن لمجتمع مسيحي صغير واحد في نيروبي أن يضم أعضاء يتحدثون خمس إلى عشر لغات أم، مما يعكس الوحدة الشعبية في التنوع. وعلى حد تعبير لورانس ماندير، كاهن الأبرشية في كيسي في غرب كينيا، فإن “المجمع الكنسي أكثر فعالية في الثقافة الأفريقية من أي مكان آخر”.
ومع ذلك، سيكون من التشويه القول بأن الكنيسة الكينية قد أتقنت عملية السينودس. يقول البروفيسور موورا: “لمجرد أن لدينا مجالس كنسية خاصة ومجالس أبرشية، لا يعني أن لدينا مجمعية”. “لا يزال هناك الكثير من الناس الذين يشعرون بأنهم خارج الكنيسة، والعديد منهم يشعرون بجرح الكنيسة”.
إن الطبيعة الغامضة لجمع التبرعات في الرعية هي نقطة اشتعال. يُطلب من العديد من أعضاء الجمعة التبرع لقضايا، مثل مشاريع بناء الأبرشية، والتي ستتضمن فرصًا قليلة للتعاون. اشتكى أحد أعضاء فريق قيادة SCC قائلاً: “القوة تأتي من الأعلى إلى الأسفل…”. نحن دائما في الطرف المتلقي هنا. نريد أن يشارك صوتنا في صنع القرار
وبالنسبة لآخرين، فإن التحدي لا يتمثل في الشفافية بقدر ما يتمثل في العبء المالي ذاته. تقع في حي كاوانجار الذي تسكنه الطبقة العاملة في نيروبي، وتساءل أعضاء لجنة التنسيق المجتمعية لسانت كاترين من سيينا عن السبب الذي يجعل هدف جمع التبرعات الخاص بهم معادلاً لهدف جمع التبرعات الأكثر ثراءً. “نحن أصحاب الدخل المنخفض!”
وعلى الرغم من أن الأساقفة المحليين كانوا داعمين للكنائس الدينية المسيحية، إلا أن بعض أعضاء رجال الدين يكافحون من أجل التفويض أو التشاور أو التعاون بطريقة سينودسية حقيقية. تقول الأخت نزيلاني: “بصفتي وكيلاً للتبشير، أحتاج إلى أن أتواضع”. “نعتقد أننا نعرف الكثير، لكن هؤلاء الأشخاص الموجودين على الأرض ربما يعرفون المزيد”.
ومهما كانت التحديات الواضحة التي يواجهونها، فقد تساءل الكاثوليك الكينيون الناشطون في المجالس الكنائسية المسيحية كيف يمكن للكنيسة الأمريكية أن تستمر حتى بدون شبكة الكنائس المسيحية الجنوبية واسعة النطاق. افعل [American Catholics] هل تحبون كنيستهم؟‘‘ سألت إحدى قائدات لجنة الكنائس المسيحية في مستوطنة كاوانجوار غير الرسمية في نيروبي. “إذن عليهم أن يفتحوا منازلهم!”
تُذكِّر الكنائس المسيحية الكاثوليكية الكاثوليك في الولايات المتحدة بأنهم مدعوون ليس فقط للعمل كشركاء في التنمية مع أخواتنا وإخواننا الأفارقة، بل للتعلم منهم دروسًا ملموسة في التبشير.
