غالبًا ما ترتبط باريس بلغة واحدة – اللحن الرومانسي الفرنسي الذي يتردد صداه في مقاهيها ومكتباتها وشوارعها المرصوفة بالحصى، ولكن باعتبارها عاصمة عالمية، فهي موطن للكثيرين، وقد ساعدت مدينة على وجه الخصوص في تشكيل الطريقة التي يتحدث بها الباريسيون ويفكرون ويتواصلون.
اللغة العربية هي اللغة الثانية الأكثر استخدامًا في فرنسا، حيث يتحدث بها حوالي 4 ملايين شخص. من شرفات المقاهي إلى الموسيقى والفن والطعام، فإن تأثيرها منسوج في نسيج الحياة الباريسية.
باعتباري شخصًا انتقل إلى باريس لتعلم اللغة الفرنسية، أذهلني عدد الكلمات العربية التي وجدت طريقها إلى الحديث اليومي. عبارات مثل “ويش” (ما الأمر؟)، “كيفر” (يعجبك) و”بليد” (قرية، مسقط رأس) مستعارة من لهجات شمال إفريقيا وتم اعتمادها في العامية النابضة بالحياة في المدينة.
في العام الماضي، وبسبب فضولي حول دورها في الثقافة الفرنسية، قمت بالتسجيل في دروس اللغة العربية. بصرف النظر عن المفهوم الأساسي للغة العربية الأدبية، فقد أعطوني نظرة ثاقبة حول كيفية تأثيرها على الفرنسية لعدة قرون، وأعطونا كلمات مثل باستيك (البطيخ)، وماجاسين (متجر)، وجوبي (تنورة). كما استقطبت باريس المثقفين والفنانين والطلاب والكتاب العرب الذين يساهمون في نسيجها الثقافي واللغوي.
تجول. الهبوط في صندوق الوارد الخاص بك أسبوعيا.
مجلة السفر الرقمية الأولى. برامج رحلات ومغامرات مميزة، ومعلومات عملية وعروض حصرية للمسافر المميز.
من خلال الاستمرار فإنك توافق على لدينا شروط و سياسة الخصوصية.
ومع ذلك، فإن الآثار الواضحة لهذا التأثير متناثرة وغالباً ما تطغى عليها السرديات السائدة حول الهوية الفرنسية. ينص الدستور الفرنسي على أن “لغة الجمهورية هي الفرنسية”، وغالباً ما تكون المناقشات حول مكانة اللغة العربية في المجتمع مسيسة إلى حد كبير.
قال الصحفي اللبناني الفرنسي نبيل واكيم، مؤلف كتاب “العربية للجميع: لماذا لغتي محظورة في فرنسا”: “بشكل عام، يُنظر إلى اللغة العربية بشكل سلبي من قبل جزء كبير من السكان الفرنسيين”.
ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، بدأ عدد متزايد من الأصوات – من الكتاب إلى المؤرخين والشخصيات الثقافية – يحتفلون بتاريخ اللغة والثقافة العربية في العاصمة الفرنسية وخارجها.
في فترة ما بعد الظهر مؤخراً، تفوح رائحة مطعم شي بايا، وهو مطعم تونسي يقع في الدائرة الحادية عشرة، برائحة الملاوي الطازج (الخبز المسطح) والعوجا (البيض المسلوق في صلصة الطماطم والفلفل).
يحاول كامل فالح، المالك، ألا يتحدث بلغته الأم أمام زبائنه الناطقين بالفرنسية ــ “حتى لا يزعجهم”، كما يقول. ولكن البعض مهتمون للغاية بتعلم اللغة العربية ــ فمطعمه يقع على الجانب الآخر من الشارع الذي تقع فيه مدرسة اللغة التي أعمل بها، وكثيراً ما يأتي الطلاب بعد انتهاء الدرس في المساء وفي عطلات نهاية الأسبوع.
يقول فالح إنه عندما وصل إلى فرنسا لأول مرة، لم يكن يتحدث الفرنسية وكان عليه أن يتعلمها. يقول: “من الجميل أن نرى الناس يتكيفون معنا أيضًا”. “إنهم يلتقطون الكلمات من لهجتنا، مثل تشويا، والتي تعني “قليلاً”.
تم تدريس اللغة العربية في باريس على الأقل منذ إنشاء كلية فرنسا، إحدى المؤسسات البحثية المرموقة في فرنسا، في عام 1530 – مما يعني أنه تم تدريس اللغة العربية في فرنسا حتى قبل تدريس اللغة الفرنسية، كما يقول طارق أبو الجمال، اللغوي والمنسق التعليمي لمدرسة اللغات في معهد العالم العربي في باريس.
المعهد، الذي افتتح عام 1987 في مبنى معاصر على الضفة اليسرى، مكرس للحفاظ على اللغة والثقافة العربية وتعزيزهما. وتستضيف مكتبتها قراءات شعرية أسبوعية، ويستضيف متحفها مجموعة نابضة بالحياة من المعارض.
يعترف موقع معهد العالم العربي في الحي اللاتيني بالعلاقة الطويلة الأمد بين السكان العرب في المدينة وهذا الحي الباريسي الشهير، حيث تم بناء المسجد الكبير في باريس في عشرينيات القرن الماضي. خلال فصل الصيف، يستضيف المتحف جولات سيرًا على الأقدام تستكشف هذا الجزء غير المعروف من تاريخه.
يعد الحي اللاتيني، موطن جامعة السوربون، مسقط رأس المقهى الرمزي كمكان يلتقي فيه المثقفون للمناقشة وتبادل الأفكار. يمكن إرجاع إدخال القهوة إلى منتصف القرن السابع عشر مع وصول السفير العثماني سليمان آغا، الذي أبهر المجتمع الباريسي الراقي بـ “احتفالات القهوة” الفخمة وساهم في افتتاح أول المقاهي الفرنسية، بما في ذلك مقهى لو بروكوب، وهو مقهى على مسارات العديد من المسافرين.
في فترة ما بين الحربين العالميتين، رحب الحي بتزايد عدد سكان شمال إفريقيا في المدينة، وأصبحت العديد من المقاهي والفنادق، التي يديرها جزائريون، مراكز ثقافية حيث تم تبادل الموسيقى وتمت مناقشة الأفكار حول الاستعمار والاستقلال والهوية بشدة.
اجتمع طلاب وسياسيون من تونس والمغرب والجزائر في مقهى مترو في شارع سان جيرمان، على بعد مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام من المكان الذي ناقشت فيه سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر الفلسفة في مقهى دي فلور.
تقول كولين هوساي، مؤلفة كتاب “باريس في رسائل عربية”، الذي يستكشف العلاقة بين الكتاب العرب ومدينة النور: “يشتهر الحي اللاتيني في جميع أنحاء العالم بمقاهيه، ولكن المثير للاهتمام هو أن الحي الذي يرمز إلى باريس في القرن العشرين هو أيضًا رمز كبير للثقافة العربية في المدينة”.
من بين خريجي جامعة السوربون المشهورين بعض أبرز الشخصيات في الأدب العربي، بما في ذلك المؤلفون المصريون محمد حسين هيكل، الذي يعتبر العديد من العلماء روايته “زينب” التي صدرت عام 1913 أول رواية عربية، وطه حسين، الملقب بعميد الأدب العربي، والكاتب المسرحي توفيق الحكيم، الذي قضى معظم سنوات دراسته في التردد على المسارح وأوبرا باريس.
تقول كاترينا ديتي، عندما التقينا ذات صباح في مكتبتها، مكتبة بيرفين، وهي واحدة من المكتبات القليلة في المدينة المخصصة فقط للكتب باللغة العربية: “إن باريس مليئة بأبرز الأسماء في الأدب العربي، ولا تزال تتمتع بعلاقات قوية مع العالم العربي”.
منذ افتتاحها في الدائرة الثامنة عشرة قبل بضع سنوات، أصبحت مركزًا ثقافيًا يستضيف الفعاليات الشعرية وورش الكتابة والموسيقى الحية. تمتلئ الرفوف بكل شيء بدءًا من كتب النحو القديمة وحتى روايات نجيب محفوظ وترجمات مجموعات مقالات جوان ديديون.
على بعد 20 دقيقة سيرًا على الأقدام جنوبًا من مكتب بيرفين، يقع حي باربس، وهو حي يقع عند سفح مونتمارتر وينبض بتراث الموسيقى العربية في باريس.
ويظل خط المترو المرتفع يطل على الشوارع التي كانت تعج بمحلات التسجيلات والمقاهي، حيث كان الموسيقيون من شمال أفريقيا يجتمعون طوال القرن العشرين للعزف والتسجيل والاستماع إلى أغاني المنفى.
يقول مزيان أزايش، المؤسس الجزائري لـLe Cabaret Sauvage، وهو مكان للحفلات الموسيقية في الدائرة التاسعة عشرة، بينما كنا نسير في شارع Boulevard de la Chapelle بعد ظهر أحد الأيام مؤخرًا: “كان كل هذا عبارة عن متاجر تسجيلات”.
تلاشت معظم المتاجر مع ظهور الموسيقى الرقمية ــ باستثناء متجر واحد. بجوار محطة مترو Barbes Rochechouart، لا تزال واجهة متجر Sauviat Musique المتواضعة، الواقعة بين Foot Locker ومطعم حلال، تعرض مجموعة مختارة من الأقراص المدمجة.
يعمل المتجر منذ ما يقرب من قرن من الزمان. رأت مؤسستها، وهي امرأة من أوفيرني تدعى ليا سوفيات، فرصة واستبدلت كتالوج الموسيقى الكلاسيكية الخاص بها بموسيقى من المغرب العربي، الجزء الغربي من شمال إفريقيا على طول البحر الأبيض المتوسط، مما ساعد في دفع الحي إلى مركز ثقافي في وقت مبكر من الأربعينيات.
تقول هاجر بن بوبكر، المؤرخة التي نشرت مؤخراً كتاب “باربس بلوز: تاريخ شعبي للهجرة المغاربية”، الذي يتتبع التاريخ السياسي والثقافي للحي: “غالباً ما تم تسجيل الفنانين من المغرب العربي بواسطة شركات أوروبية، وأصبحت باربس العاصمة الأوروبية للموسيقى العربية”.
تعد باربس أيضًا مركزًا مهمًا لنوع شعبي من الموسيقى الشعبية الجزائرية يسمى الراي، وفقًا لأزايش، الذي أنشأ أيضًا العروض الموسيقية Barbes Cafe وThe Women Of Rai. وقد وجد هذا النوع ملاذًا هنا عندما تم حظره في وطنه، وكان فنانون مثل الشيخة الرميتي، التي ساعدتها في الوصول إلى جمهور عالمي بأغانيها المتحدية للحرية، يعيشون في مكان قريب ويعزفون في الملاهي المحلية. لعبت ريميتي أحد عروضها الأخيرة في Cabaret Sauvage قبل وفاتها في عام 2006.
ويقول أزايش إنه لسنوات بعد الهجمات الإرهابية الإسلامية في نوفمبر 2015، اختفت الموسيقى العربية من محطات الإذاعة والتلفزيون وعناوين المهرجانات. “ولكن الآن أعتقد أنه سيعود.”
أثناء مسيرتنا، قمنا بزيارة إلى الساحة المورقة التي تحمل اسم ريميتي في عام 2021 – حيث تم الكشف مؤخرًا عن معلم جديد. على الأرض حول شجرة، تم كتابة كلمات أغنيتها نوار بأحرف ذهبية باللغتين الفرنسية والعربية. إنها واحدة من التذكيرات المرئية القليلة للتاريخ الثقافي الغني للحي.
“العربية هي لغة فرنسا”، كما يقول المؤلف حسين. “على الرغم من أن جذورها تكمن في مكان آخر، إلا أنني، مثل كثيرين آخرين، وقعت في حبها في باريس.”
