امرأة ترتدي فستانًا أحمر ترقص على طاولة في الحانة. وخلفها رفوف من زجاجات المشروبات الكحولية. الرجال يراقبونها. يقول التعليق: “لوسيانا، إيطاليا.” حوالي السبعينيات
لا أحد اسمه. لا أحد يحتاج إلى أن يكون.
لوسيانا هي مسقط رأس سونيا غاندي. الصورة التي تم إنشاؤها بواسطة الذكاء الاصطناعي، والتي نشرتها مؤخرًا وحدة Telangana التابعة لحزب بهاراتيا جاناتا على X، لا تترك مجالًا للشك حول الشخص الذي من المتوقع أن يفكر فيه المشاهد.
وقبل بضعة أسابيع، تم تداول صورة أخرى على موقع X، يُفترض أنها تظهر سونيا غاندي وهي شابة وهي ترقص في إحدى الحانات. وتتبع مدققو الحقائق الأمر حتى وصلوا إلى راقصين في أحد فنادق سيدني عام 1967. ولم تكن سونيا غاندي واحدة منهم.
وكانت الصورة مزيفة. وكان التلميح مألوفا.
إن حقيقة أن الحزب السياسي الرسمي لا يرى أي شيء غير مقبول في تعميم مثل هذه الصورة ينبئنا بمدى انخفاض معايير اللياقة العامة واللياقة.
لسنوات، أُطلق على سونيا غاندي لقب “راقصة الحانة” على وسائل التواصل الاجتماعي، وكانت مصحوبة أحيانًا بصور لنساء أخريات تم تقديمها على أنها صورتها. والآن أزال الذكاء الاصطناعي الإزعاج الناتج عن العثور على صورة مشوهة. يمكننا ببساطة تصنيع واحدة.
لماذا يتحول الخلاف السياسي مع المرأة بسهولة إلى اعتداء على جسدها أو حياتها الجنسية أو ملابسها أو زواجها أو مظهرها أو شخصيتها؟
هناك ما يكفي من الانتقادات في مسيرة سونيا غاندي السياسية الطويلة. إن قيادتها للكونغرس، والنفوذ الذي مارسته، وسياسات الأسرة الحاكمة والقرارات المتخذة خلال سنوات التحالف التقدمي المتحد، كلها مواضيع مشروعة للتدقيق.
ولكن ما علاقة امرأة خيالية ترقص في حانة إيطالية بأي منهم؟
سونيا غاندي ليست استثناءً.
في عام 2016، قارن داياشانكار سينغ، نائب رئيس حزب بهاراتيا جاناتا في ولاية أوتار براديش، ماياواتي بعاملة في مجال الجنس بينما انتقد توزيع حزب بهاراتيا جاناتا لبطاقات الانتخابات. قام حزب بهاراتيا جاناتا بإزالته من منصبه في الحزب. ولكن ما يكشف هو اختيار الإهانة. أصبحت تهمة المعاملات السياسية الانحطاط الجنسي.
في عام 2015، تساءل وزير الاتحاد جيريراج سينغ عما إذا كان الكونجرس سيقبل قيادة سونيا غاندي لو تزوج راجيف غاندي من امرأة نيجيرية ليست بيضاء البشرة.
خلال الحملة الانتخابية في دلهي عام 2025، وعد زعيم حزب بهاراتيا جاناتا راميش بيدهوري بجعل الطرق في كالكاجي سلسة مثل خدود بريانكا غاندي.
ولم تكن حتى فكرة أصلية. قبل سنوات، وعد لالو براساد ياداف بجعل طرق ولاية بيهار سلسة مثل خدود هيما ماليني. ومنذ ذلك الحين عادت هذه الاستعارة إلى الظهور بين السياسيين من مختلف الأحزاب.
إن كراهية النساء علمانية بشكل ملحوظ وغير شرعية سياسيا. إنه يعبر خطوط الحزب بسهولة.
يمكن وصف السياسي الذكر بالفاسد أو غير الكفء أو غير النزيه أو الاستبدادي أو الغبي. يمكن تسمية المرأة بكل هذه الأشياء أيضًا. ولكن هناك ترسانة إضافية متاحة عندما يكون الهدف امرأة: وجهها، وملابسها، وعلاقاتها، وتاريخها الجنسي، الحقيقي أو المخترع، والحالة الاجتماعية، والعمر، و”الشخصية”.
إن إهانة “راقصة الحانة” لها بعد آخر مثير للقلق. ولن ينجح هذا إلا إذا قبلنا أن المرأة التي ترقص في الحانة هي بطبيعتها محتقرة.
وحتى لو كانت سونيا غاندي عملت ذات يوم راقصة، وهو ما لا تثبته هذه الصور المنتشرة على نطاق واسع بكل تأكيد، فلماذا قد يكون ذلك مصدراً للعار أو فقدان الأهلية السياسية؟ عندما تصبح “راقصة الحانة” إساءة، فإن الازدراء يتجاوز سونيا غاندي. إنه يحكم على كل امرأة لا يتناسب عملها مع مفاهيمنا عن احترام المرأة.
ولكن ماذا يحدث عندما تستخدم النساء أنفسهن لغة مسيئة؟
في عام 2023، استخدم النائب عن TMC ماهوا مويترا كلمة بذيئة خلال جدال ساخن في البرلمان. تم شطب الكلمة وكانت هناك مطالبات بالاعتذار. قالت النائب عن حزب بهاراتيا جاناتا هيما ماليني إن مويترا يجب أن “تتحكم في لسانها”.
رد مويترا: “هل أحتاج إلى أن أكون رجلاً لأرد الجميل كما هو؟”
لا أريد بشكل خاص أن تستخدم ماهوا مويترا الشتائم في البرلمان. لكنني لا أريد للنواب الذكور أن يفعلوا ذلك أيضًا.
المعيار الذي نحتاجه هو الكياسة، وليس اللياقة الأنثوية.
لقد فكرت في هذا مؤخرًا عندما تحدث رئيس الوزراء ناريندرا مودي عن المتظاهرين الشباب في جانتار مانتار الذين استخدموا لغة مسيئة ضده وضد والدته الراحلة. وكان الإساءة غير مقبولة. لكن ما يبدو أنه صدمه بشكل خاص هو أن الشابات كن من بين أولئك الذين يستخدمون مثل هذه اللغة.
ولكن لماذا يجب أن نشعر بالصدمة عندما تستخدم الفتاة لغة بذيئة أكثر من الصدمة عندما يستخدمها الصبي؟
ربما يشارك الكثير منا رد الفعل هذا دون أن يلاحظه أحد. نتوقع أن تكون الفتيات أكثر تحفظًا وتهذيبًا وحسن التصرف. لا يزال يُتوقع من النساء أن يكونن حارسات الكياسة.
بدلًا من أن نسأل كيف يمكن للشابات أن يتحدثن بهذه الطريقة، ألا ينبغي لنا أيضًا أن نسأل ما هو نوع الثقافة العامة التي ينشأ فيها الشباب، أولادًا وبنات،؟
إنهم يرون القادة السياسيين يطلقون أسماء على المعارضين، والمناظرات التلفزيونية تكافئ العدوان، ويكتشف المؤثرون أن الغضب يؤدي إلى المشاركة. لقد نشأوا في الثقافة الشعبية حيث غالبًا ما تصور الأفلام والأغاني ومقاطع الفيديو الموسيقية النساء، وتضفي طابعًا رومانسيًا على المطاردة والمطاردة المستمرة، وتعزز المواقف التي تغذي ثقافة كراهية النساء والاغتصاب. وسائل التواصل الاجتماعي تحول الإذلال إلى ترفيه. وتسمح لنا الولاءات السياسية المتشددة بإدانة الانتهاكات عندما تستهدف جانبنا، والضحك عندما يحدث شيء مماثل للجانب الآخر.
إن أولئك الذين يشكلون الثقافة الشعبية والخطاب العام لا يجوز لهم أن يتظاهروا بأنهم لا يملكون أي تأثير على ما أصبح يُنظر إليه تدريجياً على أنه أمر طبيعي.
لا يمكننا تطبيع كراهية النساء عندما يكون ذلك مناسبا سياسيا ثم نصاب بالصدمة عندما يعيد الشباب إنتاجه. لا يمكننا تعميم الصور المهينة للنساء ومن ثم إلقاء المحاضرات على الجيل القادم حول سنسكار. ولا يمكننا أن ندين اللغة المسيئة فقط عندما يكون الشخص الذي يتعرض للإساءة ينتمي إلى جانبنا. فإما أننا نعتقد أنه لا ينبغي تجاوز بعض الخطوط، أو لا نفعل ذلك.
يمنح الذكاء الاصطناعي الآن هذه الثقافة المثيرة للقلق بالفعل سلاحًا جديدًا مخيفًا.
لم نعد بحاجة إلى مجرد الادعاء بأن المرأة فعلت شيئًا ما. يمكننا أن نصنع صورة مقنعة تظهرها وهي تفعل ذلك. والصور لها الآخرة العنيدة. إن عملية التحقق من الحقائق تسير ببطء. الصورة تنتقل على الفور. وبعد سنوات، يصادفها شخص ما ويقول: “لكنني رأيت الصورة”.
ولا يقتصر الأمر على النساء المشهورات فقط.
نفس التكنولوجيا التي يمكن أن تضع سونيا غاندي في حانة خيالية يمكن أن تضع طالبة جامعية أو صحفية أو ناشطة أو معلمة أو فتاة مراهقة في صورة أو مقطع فيديو موحٍ جنسيًا لم تلتقطه أبدًا.
يمكن أن يرتبط وجه الفتاة بجسد ليس لها. يمكن اختراع تاريخ جنسي لها. يمكن للصورة المزيفة أن تنتقل عبر مجموعات WhatsApp وInstagram وX حتى قبل أن تعرف بوجودها. بحلول الوقت الذي يثبت فيه شخص ما أنه ملفق، قد يكون الضرر قد حدث بالفعل.
إذا لم يرسم القادة السياسيون، ومسؤولو الأحزاب، وصانعو الأفلام، والموسيقيون، وأصحاب النفوذ، وصناع الرأي حدًا للإساءة وكراهية النساء، فهل ينبغي لنا أن نتفاجأ عندما يفشل الشباب في إدراك هذا الخط؟
غضبنا لا يمكن أن يعتمد على الانتماء السياسي أيضًا. إن الإساءة إلى والدة ناريندرا مودي أمر خاطئ. إن إضفاء الطابع الجنسي على سونيا غاندي أمر خاطئ بنفس القدر. وكذلك الأمر بالنسبة للافتراءات والتعليقات الجنسية على أجساد النساء، بغض النظر عمن يصدرها أو إلى أي حزب ينتمي.
انتقاد السياسيين بشدة. شكك في قراراتهم. فضح النفاق والفساد وعدم الكفاءة. لا ينبغي لأحد في الحياة العامة، ذكراً كان أو أنثى، أن يتوقع الحماية من التدقيق السياسي.
لكن بالتأكيد يمكننا أن نختلف دون إساءة، ونختلف مع امرأة دون أن نضفي عليها طابعًا جنسيًا، أو نخترع لها ماضًا، أو نحول جسدها إلى نكتة.
قد تبدو اللياقة واللياقة وكأنها كلمات قديمة الطراز اليوم. ربما حان الوقت لاستعادتهم.
لأنه عندما تتمكن التكنولوجيا من صنع اللحظة الأكثر إهانة للمرأة دون أن تعيشها على الإطلاق، فإن الأمر لم يعد يتعلق فقط بالكياسة السياسية.
يتعلق الأمر بما إذا كان بإمكان أي امرأة أن تشعر بالأمان في الساحة العامة بعد الآن.
شارادا آل هي مديرة منظمة السكان أولاً، وهي منظمة غير ربحية تركز على قضايا السكان والجنس. وهي مؤسسة Laadli، وهي مبادرة مناصرة رائدة وحملة إعلامية مصممة لتعزيز مراعاة النوع الاجتماعي في الصحافة والإعلان. الآراء المعبر عنها هي آراء المؤلف الخاصة.
