شبتاي تسفي: كيف أسر المسيح الكذاب العالم اليهودي | جيروزاليم بوست

وبعد مرور 500 عام سريعًا، نصل إلى واحد من أشهر الأدعياء، وهو شبتاي تسفي، وهو حاخام سفارديم عثماني المولد أعلنه عالم اللاهوت ناثان الغزاوي المولود في القدس باعتباره المسيح في عام 1666. شبتاي تسفي هو موضوع معرض مثير للاهتمام ومدروس جيدًا يُعرض حاليًا في متحف الفن الإسلامي، بمناسبة مرور 400 عام على ولادته.

شبتاي تسفي – الحقيقة أو الكذب، الذي بدأته إدنا أسيس وبرعاية الدكتور هدار فيلدمان ساميت، هو عرض موسع ومقسم إلى طبقات وكتب أصلية عمرها قرون، إلى جانب نسخ طبق الأصل موسعة، ونسخ من الملصقات التي تعلن عن إنتاجات مسرحية وغيرها من المنتجات القائمة على الشخصية المسيحانية، والأعمال الفنية التي تم إنشاؤها مؤخرًا، بالإضافة إلى انتشار متنوع من لقطات الفيديو.

وكما نعلم جميعا، ومما يثير استياءنا أن أي شيء يحدث في هذا الجزء من العالم أو يمسه يُفسَّر أو يساء تفسيره على أنه يحمل نوايا سياسية ما. بالتأكيد يجب أن يكون هذا هو الحال عندما يتعلق الأمر بمسألة المسيح الكذاب. كبير مرشدي المتحف جينيا فرومين ليس متأكدًا تمامًا. “.”[Curator] هدار [Feldman Samet] “يتخذ نهجًا، والذي أعتقد أنه صحيح، بعدم الارتباط بهذه القصة حصريًا من منظور المسيح الكاذب”. يشرح فرومين.

“ليس هذا هو الشيء الوحيد ذي الصلة بمفهوم هذه القصة. يقول فرومين: “في ذروتها، في عام 1666، وفقًا للتقديرات، اعتقد ما يقرب من 80٪ من العالم اليهودي أنه سيكون المسيح”.

من المؤكد أن هذه إحصائية مذهلة، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه بالإضافة إلى عامة اليهود في ذلك الوقت الذين سئموا بلا شك حتى الأسنان من الاضطهاد أينما أقاموا أكشاكهم، كان هناك قادة مجتمع مثقفون تابعوا تيار شبتاي تسفي. ومع ذلك، ربما لا ينبغي أن يكون ذلك بمثابة قنبلة إذا عدنا إلى الحاخام الحكيم عكيفا وإيمانه ببار كوخبا.

يقول فرومين إن هذا المظهر العام الإيجابي لم يكن موضع معارضة صريحة أو علنية أيضًا. يقول فرومين: “كان هناك أولئك الذين لم يصدقوا أنه المسيح، لكنهم احتفظوا بذلك لأنفسهم”. ويبدو أن شبتاي تسفي قد صنعه في ذلك الوقت.

ومع ذلك، لم يكن هذا مجرد حدث داخل اليهود. ويبدو أن هناك اهتمامًا كبيرًا بهذه الظاهرة في دوائر أوسع أيضًا. “ينظر هذا المعرض أيضًا في كيفية النظر إلى كل هذا في سياق أوروبي أوسع، بين المسيحيين. بالنسبة لهم، وخاصة بالنسبة للبروتستانت، كان هذا أمرًا كبيرًا. لقد ارتبطوا به باعتباره مقدمة للمجيء الثاني [of Jesus Christ].â€

تعمق فيلدمان ساميت أيضًا في تغطية الشؤون الجارية في العام الماضي، ويتضمن العرض مقتطفات من وجهات النظر الصحفية لشبتاي تسفي والأمواج التي أحدثتها ادعاءاته عبر المشهد الدولي. لقد أثار بالتأكيد الاهتمام، وتخطى الحدود الجغرافية والثقافية والمجتمعية. وقد بشر البعض بظهوره باعتباره نذير الخلاص الذي طال انتظاره، لكنه أثار الجدل أيضًا. ومع توفر تكنولوجيا الطباعة الآن بسهولة في الإمبراطورية العثمانية، انتشرت أخبار خدعه على نطاق واسع.

ولكن هذا لم يكن مجرد ثرثرة القيل والقال العصير. في بعض الأوساط، كان يُنظر إلى شبتاي تسفي بعين الشك العميق، بل وأثار الخوف. “كان هناك من يعتقد أن جيشًا قوامه 300 ألف يهودي سيزحف إلى مكة ويطيح بالإسلام. يقول فرومين: “يظهر هذا في وسائل الإعلام اليوم”.

وبغض النظر عن وجهة نظرهم الشخصية أو السياسية أو الدينية للرجل، يبدو أن شبتاي تسفي يمتلك كل الصفات المطلوبة لإحداث ضجة. هناك العديد من صوره المنتشرة في جميع أنحاء المعرض والتي، وإن كانت دقيقة إلى حد ما، تشير إلى أنه كان رجلاً وسيمًا وله حضور واضح تقريبًا. وبالحكم من خلال تلك الصور، فمن السهل أن نرى لماذا وقع الكثير من الناس تحت سيطرته.

“تشير أوصاف ذلك الوقت إلى أنه لم يكن يتمتع بمظهر غير مسبوق فحسب، بل كان يتمتع أيضًا بمظهر غير مسبوق.” [also] يقول فرومين: “قال إنه بدا ملائكيًا إلهيًا، وأنه كان من المستحيل النظر مباشرة إلى وجهه لأنه كان متوهجًا”.

ويشير إلى أن ذلك كان رد فعل شاملا. “ذهب الناس الذين لم يؤمنوا به لمقابلته وجادلوه، لكنهم ذهبوا وتركوا انطباعًا قويًا عن الرجل. كان هناك شيء غير عادي عنه

يأخذ مسرحية

وجد ذلك طريقه إلى الفولكلور المعاصر والعروض الفنية. خذ على سبيل المثال، الصورة أحادية اللون لشمعون فينكل، أحد الشخصيات القوية – الممثل الرئيسي والمخرج لاحقًا – لمسرح هابيما، وهو يرتدي زي شابتاي تسفي في إنتاج عام 1926. لديه نظرة شيطانية ومنومة في عينيه وهو يحدق مباشرة في الكاميرا.

كما وجدت بعض جاذبية المدعي المسيحاني في القرن السابع عشر طريقها إلى مجالات فنية تشكيلية لاحقة، كما يتضح من الألوان المائية والغواش التي رسمها روفين روبين في الصورة المسرحية للرجل عام 1926. تضفي الصورة المنمقة للغاية إحساسًا قويًا ببعض التيارات النفسية والعاطفية التي تتدفق عبر ديناميكياته الداخلية. يقدمه روبن على أنه شخصية ساحرة ذات مظهر أنيق ويبدو أنه لا يقاوم.

كان الفنانون والناس العاديون مفتونين بشبتاي تسفي منذ البداية. تم إدراج نقش من البندقية في يونيو 1665، خلال حياته، في غلاف النشرة القانونية Madda Ahavah Zmanim (العلم والحب والأزمنة) التي كتبها موسى بن ميمون، ويظهره وهو يمتطي أسدًا.

وهذا يغذي فكرة أن المسيح سيعبر نهر سامباتيون الأسطوري، الذي يعتقد أن القبائل العشر المفقودة قد تم نفيهم وراءه، ويتوافق مع الرؤية المسيحانية التي يسوقها ناثان من غزة. إن إدراج هذا الرقم في عنصر أدبي بهذه الأهمية يعكس شدة الصحوة المسيانية في ذلك الوقت.

بطبيعة الحال، قبل ظهور التصوير الفوتوغرافي ووسائل الاتصال السريعة بفترة طويلة، كانت الطريقة التي يتم بها كشف النقاب عن شبتاي تسفي لعامة الناس تتأثر في كثير من الأحيان بالذوق الشخصي للفنان أو الناشر ورأيه حول الرجل وكيف كان يمارس عمله.

“في الصحافة الأوروبية، يبدو شبتاي تسفي أحيانًا كشخصية من إحدى طبعات رامبرانت. وفي أحيان أخرى – وهذا أمر مثير للاهتمام – يبدو وكأنه أحد الحجاج الذين ذهبوا إلى أمريكا الشمالية. هكذا بدت الشخصيات ذات السلطة وفقاً للنهج المفاهيمي للعالم البروتستانتي الناطق باللغة الإنجليزية

لقد خضعت صورة المدعي المسيحاني وخلفيته الثقافية لبعض التغيير والتبديل هنا وهناك، لجعلها أكثر انسجاما مع الحساسيات المحلية. ومن المفترض أن ذلك ساعد في نشر المفهوم وجعله أكثر سهولة في الاستخدام للاستهلاك المحلي. حدث ذلك في بريطانيا في القرن السابع عشر.

«بعد خلع تشارلز الأول، في كومنولث إنجلترا، أعاد جيمس نايلور وتلاميذه تمثيل وصول يسوع المنتصر إلى القدس حيث دخل نايلور إلى بريستول. [in southwest England]”، يشرح فرومين. كان نايلور أحد قادة الكويكرز الإنجليز وعضوًا في مجموعة Valiant Sixty من الدعاة والمبشرين من الكويكرز. أثار تمثيله للحدث الكتابي موجات من الصدمة في جميع أنحاء البلاد، وتمت محاكمته وإدانته بتهمة التجديف، وتم التعامل معه بقسوة من قبل النظام القانوني.

سلطت وسائل الإعلام الضوء على أوجه التشابه بين الشخصيات الإنجليزية والعثمانية. “في إحدى الصحف الإنجليزية هناك صورة لشابتاي تسفي مع شخص آخر، جيمس نايلور. لقد كان كويكرًا متطرفًا. يلاحظ فرومين أنه كان يعتبر يتمتع بصفات النبي، وشخصية غير عادية.

“اعتقد معظم الكويكرز أن هذا كان عملاً متطرفًا للغاية.” حدث ذلك قبل خمس سنوات من إعلان شبتاي تسفي أنه المسيح، ولم تكن هناك أي صلة بين الاثنين، لكنهما ما زالا مرتبطين معًا في الصحافة.

ويقول فرومين إن السلطات العثمانية سمحت للأقليات العرقية بقدر كبير من الاستقلال، طالما أنها لم تتجاوز الحدود. “عندما اندلعت أعمال شبتاي تسفي برمتها – كانت في الواقع مجرد مرور قصير من الزمن، حوالي 18 شهرًا – نظرت السلطات إليها فجأة على أنها تهديد سياسي. هم [members of the messianic group] تحدثت عن إسقاط النظام

ومن وجهة نظر السلطات القائمة، كان هناك شيء مثير للقلق بشكل أساسي بشأن ديناميكيات المجموعة. ويشير فرومين إلى أن “المجتمع العثماني كان يعتمد عمومًا على تسلسلات هرمية مختلفة، لكن حركة السبتيين نمت من القاعدة”. “ولهذا السبب، كافحت المؤسسة للتعامل معها”.

وشمل ذلك الجالية اليهودية. لم يعرف الحاخامات ماذا يفعلون حيال ذلك. الأشخاص الذين عارضوا حركة السبتيين لم يعرفوا ماذا يفعلون بها أيضًا. ولهذا السبب لم يتفاعلوا عندما كانت الحركة المسيحانية في ذلك الوقت في ذروتها

لم يكن الأمر يتعلق فقط بالشخصية الرئيسية. كان هناك تأثير مضاعف انتشر في كل مكان. “هناك وصف من قبل حركة السبتية في [Shabtai Zvi's birthplace of] إزمير تقول إنه كان هناك ما يزيد عن 150 عرافًا لديهم رؤى. لقد تجاوز ذلك الفوارق بين الجنسين والعمر. “كان بينهم رجال ونساء وأطفال”.

ويبدو أن ذلك كان مساويا للدورة الدينية، بغض النظر عن الطائفة. “كان الأمر نفسه مع الجماعات البروتستانتية المتطرفة في ذلك الوقت. تم التخلص من التسلسلات الهرمية

أثار شبتاي تسفي في النهاية غضب الناس باللكمة القانونية والقضائية. وقد تم تقديمه إلى المحكمة على النحو الواجب، وحُكم عليه بالسجن، بل واعتنق الإسلام لتجنب عقوبة الإعدام. يقول فرومين: “ربما لم يكن هذا تحولًا حقيقيًا، حيث حافظ على ممارساته اليهودية في نفس الوقت”.

كان هناك، بالنسبة لشبتاي تسفي، سبب لطريقته. وأوضح أنه اعتنق الإسلام لأن هذا ما طلبه الله منه. لا يزال العديد من أتباعه يتعاملون معه باعتباره يهوديًا ويعتقدون أنه سيتم اكتشافه مرة أخرى [as the Messiah].â€

ومهما كانت دوافعه كمدعي مزيف، يظل شبتاي تسفي منعطفًا ملونًا في الجدول الزمني اليهودي، وفي الواقع، لم يقتصر الأمر على إيداعه في كتب التاريخ. وحتى اليوم، لا يزال هناك اهتمام بأفكاره ورؤيته.

تشير إحدى الفواصل النصية للمعرض إلى أن أحفاد مجتمع السبتيين قد استكشفوا ماضيهم العائلي والمجتمعي بشكل علني. يبدو أنه من المقبول الآن التنقيب في قصة النبي الكذاب وإلقاء الضوء عليها في القرن الحادي والعشرين.

يقول فرومين: “إن التحول من الإخفاء، وفي بعض الأحيان المحو، إلى التحقيق والتفسير والتعبير المتجدد لهذا التراث قد ولّد وجهات نظر متنوعة حول معنى أصول السبتيين اليوم”. “من خلال الرحلة الشخصية والذاكرة العائلية والبحث، يضيفون طبقة معاصرة إلى تحول شخصية شبتاي تسفي وإلى الظواهر التي تطورت في أعقابه.”

وهذا في الواقع ميل رائع، والطريق الأكثر حداثة للشخصية الأسطورية معروض بشكل جيد في المعرض. على سبيل المثال، توثق شجرة الأنساب السبتية لعائلة عثمان جلبي عائلة جلبي المولودة في ليفورنو والتي تعود أصولها إلى القرن السابع عشر، عندما كان شبتاي تسفي على قيد الحياة.

وتحتوي الوثيقة على أكثر من 250 اسمًا وصورًا عائلية، بالإضافة إلى رسالة من أب إلى ابنه تؤكد أهمية الحفاظ على نسب العائلة وإبقاء ذكراها حية.

يبدو هذا وكأنه ممارسة يهودية عريقة، حيث انحسر اليهود وتدفقوا حول العالم وعبر العصور.