تراسل أوربان الثامن فرانسيسكو دي كيفيدو، وقضى ألكسندر السابع وقت فراغه كبابا يكتب قصائد صغيرة باللغة اللاتينية، كما نشر يوحنا بولس الثاني – الذي درس القديس يوحنا الصليب في شبابه – مجموعة من القصائد، ثلاثية رومانية (2003)، وهو لا يزال يشغل كرسي القديس بطرس.
ومع ذلك، فإن البابا الذي كان يحب الأدب أكثر من غيره ربما كان أيضًا البابا الذي كان أقل إعجابًا بفرو القاقم: فقد قام فرانسيس بتدريس الأدب في الأرجنتين، وتمتع بعلاقة ودية مع خورخي لويس بورخيس، وبتشجيع من كاتب الخرافات العظيم، نشر بعض قصص طلابه. بصفته البابا ، واصل كتابة أ رسالة إلى الشعراء – في الواقع مقدمة لكتاب شعر ديني – ووثيقة بابوية كبيرة “حول دور الأدب في التكوين”، والتي تقتبس من بروست وسيلان.
وفي إحدى المرات، اعترف فرانسيس بأن طلابه يشعرون بالملل السيدطلبت منه أن يقرأ لهم شيئاً أكثر حيوية: أغنية لوركا “La casada infiel”، على سبيل المثال، والتي أثبتت، على حد تعبير الأب الأقدس، أنها أكثر “توابلاً”. هناك إذن تناسق في المعنى في حقيقة أنه، بعد قرن تقريباً من أصرخ نحو روما كان خورخي ماريو بيرجوليو، بصفته البابا، هو الذي تلقى تلك النداء الشعري من فيديريكو جارسيا لوركا موجهًا إلى “الرجل الذي يرتدي ملابس بيضاء”.
في عام 2024، أحضر لويس جارسيا مونتيرو، بصفته مديرًا لمعهد سرفانتس، نسخة متعددة اللغات من تلك القصيدة التي كتبها الكاتب إلى الفاتيكان – وهي قصيدة ولدت من معاناة وجودية مزدوجة: انهيار سوق الأوراق المالية عام 1929 الذي شهده لوركا من نيويورك، ومعاهدات لاتران التي تم التوقيع عليها في روما في نفس الوقت من قبل بيوس الحادي عشر وبينيتو موسوليني.
وفي الولايات المتحدة، حضر لوركا أيضًا “الخدمات البروتستانتية”، والتي، بعبارة ملطفة، لم يمتدحها. وكتب إلى عائلته أنه، على النقيض من ذلك، فهم “المشهد الحماسي الفريد من نوعه في العالم” للقداس الذي نطلق عليه الآن الطقس التقليدي. ولم يكن الفنان الوحيد الذي أدرك ذلك: بعد المجمع، وفي مواجهة التغييرات الليتورجية، كتبت مجموعة من الكتاب والمثقفين – معظمهم من غير الكاثوليك – إلى بولس السادس مطالبين بعدم فقدان الطقس اللاتيني القديم. ومن بين الموقعين على ما يسمى بـ “أجاثا كريستي المتسامحة” كان أندريس سيجوفيا، وإيريس مردوخ، وماريا زامبرانو، وروبرت جريفز، ومونثرلانت، وبورخيس – إلى جانب النحاتة البريطانية باربرا هيبورث.
لوركا، الذي كان ذات يوم واحدًا من هؤلاء الأطفال الذين لعبوا “في إقامة القداس، وصنعوا المذابح، وبناء المسارح الصغيرة…” كانت علاقته بالكاثوليكية قريبة جدًا من حياته الخاصة: أقرب كثيرًا، على سبيل المثال، من جريفز، الذي كان في البداية أنجليكانيًا ثم ملحدًا فيما بعد. وهذا أمر طبيعي في الشاعر الذي نشأ في أرض الرواد، الحلو من منطقة غرناطة الإسبانية مخصص لبيوس التاسع بعد أن أعلن الحبل بلا دنس.
وهذا أمر طبيعي في بلد، حيث كلما كان شخص ما “عنيداً”، فإنه يشيد عن غير قصد بنقيض الأمة: بنديكتوس الثالث عشر، البابا لونا. ولهذا السبب فإن البابوية من الممكن أن تعود إلى الظهور بحرية في أعمال لوركا في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: “نحو روما يسيرون / الحاجان / حتى يتمكن البابا من تزويجهما / يا أمي / لأنهما أبناء عمومة”.
ربما كان البابا الذي أحب الأدب أكثر هو البابا الذي أحب فرو القاقم أقل من غيره: فرانسيس
وتعكس إيفلين وو التي اعتنقت المسيحية أن الكاثوليكية، قبل مارتن لوثر وإليزابيث الأولى، كانت قادرة على التسامح مع بعض الانحرافات أو الحريات التي لم تعد قادرة على السماح بها بعد ترينت. كان هذا العرض الداخلي هو الذي سمح لبنائين العصور الوسطى بإضفاء طابع كاريكاتوري ساخر على الدير. وفي البلدان الكاثوليكية، ستستمر الألفة، ويعتبر لوركا مثالًا جيدًا عندما يتحدث عن البابوية بصراحة قصيدته. الحجاج الصغار أو عندما يصرخ إلى الأب الأقدس، سواء كان يتذرع به أو ينتقده، “من برج مبنى كرايسلر”.
ولكن من المهم أن نلاحظ أنه ــ في تقليد ما كان يسمى “إسبانيا الكاثوليكية”، كما هي الحال في التقليد الأوروبي برمته قبل الانقسامات والإصلاحات ــ فإن تلك الألفة لا تقدم البابا دائماً في عبارات إطراء. على العكس تماما. يوي بلانكويرنا (القرن الثالث عشر) يقدم، بشكل استثنائي، وجهة نظر تقية وموقرة: البابا المقدس الذي، بعد أن أنجز مهمته، يتنازل عن العرش ويصبح ناسكًا. لكن دانتي، أمير الشعراء المسيحيين في العصور الوسطى، لا يتردد في إرسال العديد من الباباوات، حرفياً، إلى الجحيم: اعتماداً على عالم الكوميديا الإلهية الذي تستشيره، فإننا نتحدث عن ثلاثة باباوات أو أكثر من ستة باباوات.
بمعنى آخر، مهما كانت السلطة البابوية المفترضة واسعة النطاق على الضمائر، فقد تم فحص البابا ومحاسبته. مستشار أيالا، في بلده قافية القصر (القرن الرابع عشر)، يقارن الباباوات الأوائل بعصره، قائلا إنهم “لم يروا بابا يموت في فقر”. وبمرور الوقت، انتقد، كما فعل دانتي بالفعل، “السيمونية التي تسبب الكثير من الضرر”.
إن الثروة الدنيوية وعظمة الباباوات من شأنها أيضًا أن تعمل على تحذير الناس تحت القيادة البابوية: فرانسوا دي فيلون، بشكل حرفي. أين هميسأل أين هو كاليكست الثالثبينما يقدم لنا الإسباني خورخي مانريكي (القرن الخامس عشر) أ تذكار موري في رقصة مروعة أنيقة وحذرة: “.”والدولة العالية والجبارة / ذات الوراثة العظيمة / خفت وماتت؛ دوقات ذوو اسم ملكي / المركيز والكونت ذو الشهرة النقية / والبارون الشجاع / كل هذا، يا موت، أخفيته / في الظلام.‘‘ مثالي، ولكن ليس شديد التقوى تجاه الحبر الأعظم.
إن هذه الطبيعة الطبيعية تجاه خليفة بطرس تكون ملفتة للنظر في بعض الأحيان. في زمن “الباباوات السيئين”، لاستعارة عنوان المجلد الرائع لـ إي آر تشامبرلين، تم كتابة أغنية عن مقتل خوان دي بورخا (1497)، دوق غانديا. هناك، في أبيات القصيدة، نجد البابا ــ ألكسندر السادس ــ الذي، دون أن يبدو أحد متفاجئاً، يتساءل عن مكان وجود “ابني، ابن غانديا”. إن مغامرات بورجياس في الكرسي الرسولي والمناطق المحيطة به تكاد تصبح نوعاً أدبياً، من بين أعمال أخرى، ذات طابع رومانسي للغاية. سجلات نشره فريدريك رولف، المعروف باسم بارون كورفو، في مطلع القرن العشرين.
والأكثر دلالة من ذلك هي مذكرات ألكسندر السادس سيد المراسم، يوهان بورشارد، والتي تركت لنا شهادة على فساد تلك المحكمة: فكر في مأدبة – ما يسمى وليمة الكستناء – حيث “خمسون عاهرة” عاريات على الأرض يبحثن عن الكستناء. عندما وقع نهب روما عام 1527، ليس من المستغرب أن البعض، مثل الإيراسمي ألفونسو دي فالديس في كتابه. حوار عطارد وشارون، من شأنه أن يبرر ذلك كعقاب على فساد البابوية. وبعد بضعة عقود من الزمن، يُنسب الفضل إلى دييغو هورتادو دي ميندوزا، وهو دبلوماسي رفيع المستوى، في حوار وحشي آخر، هذا الحوار بين شارون وروح بيدرو لويس فارنيزي، ابن أليساندرو فارنيزي ــ أو بعبارة أخرى، بولس الثالث الذي كان أباً أكثر منه قديساً.
استمر هذا المستنقع من الفن والمحسوبية في جذب الانتباه حتى يومنا هذا، من مسلسلات مثل بورجيا إلى روايات مثل باسم بورجيا (باسم بورجيا، 2024) بقلم خوانجو براوليو. إن تصور البابوية كقوة دنيوية قد ألحق ضرراً هائلاً بقضيتها. منذ القرون الأولى للمسيحية – منذ أمر ليو الكبير في القرن الخامس برسم صور للباباوات من القديس بطرس فصاعدا على جدران كنيسة القديس بولس خارج الأسوار؛ وحتى من سراديب الموتى في سان كاليستو في عام 200 بعد الميلاد – سعى خليفة أمير الرسل إلى الحصول على الأولوية بين أساقفة الغرب وحصل عليها.
وستكون روما مسرحاً لتلك القوة البطرسية، مع كاتدرائية القديس بطرس التي أقامها قسطنطين، وأقامت شرعيتها على سيرك نيرون القديم، قبر العديد من الشهداء. كانت هيبة بطرس كبيرة لدرجة أنه عندما أراد فرديناند الكاثوليكي، أحد أعظم رجال الدولة في التاريخ، أن يبهر روما بكنيسة، اختار أن يبنيها على جانيكولوم – الموقع الذي يُعتقد تقليديًا أنه المكان الذي صلب فيه الرسول.
في بداية القرن السادس عشر، أصر يوليوس الثاني على بناء كاتدرائية القديس بطرس الجديدة فوق الكنيسة القديمة ودفع ثمن معظمها من خلال بيع صكوك الغفران. وفي غضون سنوات قليلة، كان مارتن لوثر يكتب أطروحاته، وكان لوكاس كراناخ قد نجح في نشر النقش المناهض للكاثوليكية. الحمار البابوي. وفي العالم الناطق باللغة الإنجليزية، انتشرت المشاعر المعادية للبابوية على نطاق واسع: لتصوير خائن للأمة، يظهر وهو يقبل قدمي البابا. لقد هاجم الباحث أندرو ملفيل، وهو شخصية كاريزمية في ذلك العصر، الكاثوليكية بلا هوادة في قصائد لاتينية مليئة بالفكاهة والسم.
ما زال منتصرواجهت الكنيسة الهجوم بالبرنامج الأخلاقي والتعليمي والحكومي الذي تمت صياغته في ترينت منذ منتصف القرن السابع عشر فصاعدًا. وبين نيكولاس الخامس في أوائل عصر النهضة وألكسندر السابع في عصر باروكي ناضج، أكمل العرش البابوي واحدًا من أكثر المسارات إثارة للدهشة في التاريخ من الجماليات والتعلم والقوة، مع وجود برنيني وبينتوريتشيو، وبرامانتي ورافاييل، وكاستيليوني وأليجري، وكوبرنيكوس وحتى خوان ديل إنسينا تحت جناحيه، ناهيك عن – بالطبع – جاليليو.
مع كل أبهةهم، عند الحديث عن دور الباباوات في الثقافة، ينبغي ذكرهم كمحررين، أو رعاة، أو محسنين أكثر من ذكرهم كنجوم مسرح: الجميع يتذكر مايكل أنجلو، وقليلون فقط يتذكرون يوليوس الثاني، على الرغم من أن معاملات التساهل تركت لنا أيضًا متاحف الفاتيكان. في هذه الفترة، جلس الباباوات الذين رسمهم جيوتو (بنديكتوس الحادي عشر، حوالي عام 1300) من أجل الخلود بين فرش تيتيان (بولس الثالث)، ورفائيل (يوليوس الثاني وليو العاشر)، وكارافاجيو، الذي سيوقع موضوع صورته بول الخامس في النهاية حكم الإعدام عليه. القمة بلا منازع: قمة فيلاسكيز الأبرياء X من 1650. كما يقولون: صحيح جدا. بجانبه، في معرض دوريا بامفيلج، يوجد تمثال نصفي بابوي لبيرنيني، بالمقارنة، لا يتملق برنيني.
ماوريتسيو كاتيلان الساعة التاسعة، الذي يصور يوحنا بولس الثاني وهو يسقط بنيزك، كان المقصود منه أن يكون رمزًا للمعاناة الإنسانية، ولكنه كان أيضًا استفزازًا صريحًا
لا يزال بيوس السابع يرحب بكانوفا ويشجع الحفريات في أوستيا أنتيكا، لكن الصورة التي رسمها ديفيد له (1805) ستكون مهمة، بعد رعونة القرن الثامن عشر، في زمن التخفيض. كان بيوس السادس قد أنهى القرن أسيراً لنابليون، وسوف يظل بيوس السابع محتجزاً مرة أخرى على أيدي الكورسيكيين ــ في القرن التاسع عشر الذي تميز بتفكيك الدولة البابوية. وقبل اعتبار خسارة السلطة البابوية الزمنية بمثابة ارتياح، كان بيوس التاسع أول “سجين في الفاتيكان” احتجاجاً على الاستيلاء على روما.
وسيستمر الوضع على وجه التحديد حتى اتفاقيات لاتران، بعد 60 عامًا. شهدت تلك العقود إعادة تسليح فكري للكاثوليكية حول المدرسة الجديدة، والباباوات القوية والعاطفة الأثرية الواضحة في أعمال مثل فابيولا أو إلى أين أنت ذاهب؟؟كلاهما تم تكييفهما لاحقًا للفيلم.
وفي الوقت نفسه، اشتدت معاداة الكاثوليكية خارج إسبانيا هيباتيا والنوع الفرعي المرضي من الروايات المليء بالرئيسات الأشرار والمبتدئين المعذبين ــ كما فعلت مناهضة رجال الدين داخل أسبانيا. وقد وجد هذا الصوت أعلى صوت له في بلاسكو إيبانيز، الذي لم يتردد رغم ذلك في تكريس رواية، بابا البحر، لمواطنه القريب البابا لونا.
ومن اللافت للنظر أن البابا لونا يجب أن يلهم أيضًا الرواية الكبرى لأحد التقليديين الكاثوليك مثل جان راسبيل. خاتم المذنب (The Ring of the Fisherman، 1995) – وهو مجلد يشترك في النغمة النبوية التي كان من الممكن أن يتمتع بها الكثير من الأدب البابوي في القرنين العشرين والحادي والعشرين. هناك المتحول آر إتش بنسون مع رفاقه رب العالم (1907) واليسوعي ملاخي مارتن وله روايات مثل البيت الذي اجتاحته الريح (1996) و اللقاء الختامي (1978)، كلها معبرة عن كاثوليكية يحاصرها العالم.
في هذا القانون الصغير من النبوة، يمكننا أيضًا تضمين أمر نادر أشاد به ديفيد فوستر والاس كثيرًا في يومه: الغربي الأخير (1974) بقلم توماس س. كليز، وهو غير معروف على نحو غريب في العالم الناطق بالإسبانية. وبالطبع، حذاء الصياد (1963 و1968)، من أكثر الكتب مبيعًا في المكتبات وفي شباك التذاكر، ويبدو أنه يتوقع العام الذي تم فيه اختيار خيار أقل توقعًا: القطب فويتيلا.
أما الباقي – الروايات والأفلام، وغالبًا ما تكون أفلامًا مبنية على روايات – تميل إلى التأكيد على الجمالية – حفيف الحرير الكاردينال – أكثر من النبوة. يفكر المرء في سلسلة سورينتينو البابا الشاب (2016)، دان براون الملائكة والشياطين (2000)، أو مقعر (2024)، جميعهم منشغلون في الاستخدامات غير المحترمة بشكل خاص لـ “الروائح والأجراس” المسكرة التي تجذب ما بعد الحداثة إلى الإيمان القديم.
كانت هناك أيضًا اعتداءات سيئة السمعة من قبل بعض الشخصيات التي لا جدال فيها: من أندريه جيد أقبية الفاتيكان (1914) لأنطوني بيرجيس القوى الأرضية (1980) أو كينغسلي أميس التغيير (1976). قام إيرفينغ ستون، بنية جادة، برواية العلاقة بين يوليوس الثاني ومايكل أنجلو في العذاب والنشوة (1961)، والذي كان أيضًا فيلمًا ناجحًا من بطولة ريكس هاريسون وتشارلتون هيستون. الكاردينال – رواية هنري مورتون روبنسون عام 1950 وفيلم أوتو بريمينجر عام 1963 – تمكنت من التثقيف دون التضحية بالجودة. وبطبيعة الحال، يجب أن يظهر في القائمة آخر الروائي الكاثوليكي العظيم، جراهام جرين ال الكلمة الأخيرة، الذي نُشر عام 1988، يعود إلى النبوة وأزمنة النهاية: عندما أطلق جنرال النار على البابا الأخير، ظل يسأل نفسه: “وهل يمكن أن يكون ما يعتقده هذا الرجل صحيحًا؟”
وكما كان متوقعا، كانت الفنون البصرية أقل استيعابا: مثل فنون ماوريتسيو كاتيلان الساعة التاسعة، الذي يصور يوحنا بولس الثاني الذي سقط بنيزك، كان المقصود منه أن يكون رمزًا للمعاناة الإنسانية، ولكنه كان أيضًا استفزازًا صريحًا. على الأقل هذا هو ما كان يُنظر إليه في بولندا، حيث أُجبر أحد مسؤولي المتحف على الاستقالة بعد عرضه. إلى جانب كاتيلان، بالطبع، فرانسيس بيكون يذاكر بعد فيلاسكيز الأبرياء X “يتحدى أولوية الشهرة – إن لم يكن الجودة، لأن عمل بيكون هو إنجاز كبير لفن القرن العشرين. لدرجة أن الرسامين مثل يان بي مينغ، جلين براون، ويوي مينجون قد عادوا إلى بيكون وفيلاسكيز في الثناء وإعادة التفسير. البعض مع المزيد من السخرية، والبعض الآخر مع المزيد من الجاذبية، جميعهم كانوا حريصين على إظهار مدى إمكانية فهم الخلافة الرسولية والاستمرارية الفنية معًا.
قم بالتسجيل ل نشرتنا الإخبارية الأسبوعية للحصول على المزيد من التغطية الإخبارية باللغة الإنجليزية من EL PAÂ S USA Edition
