غادر والدها المجر عندما كان طفلاً، ووصل إلى الولايات المتحدة مع والدته وزوجها الأمريكي الجديد قبل عام 1950. نشأت زينة في عائلة كانت تحمل الهوية المجرية والاسم، ولكن ليس اللغة. عندما تعرفت على مؤلفات بيلا بارتوك المستوحاة من الأغاني الشعبية، أرادت تجربة المصدر الأصلي، لذلك زارت ترانسيلفانيا عدة مرات، واكتسبت فهمًا أعمق بكثير لبقايا حياة القرية التقليدية، والتي كان لها تأثير عميق عليها. في عام 2010، أسست دائرة الغناء الشعبي المجري وثلاثي فادالما في سان فرانسيسكو. في عام 2017، عادت إلى المجر بدوام كامل، وتقوم بتدريس الطلاب من أكثر من 50 دولة، جزئيًا عن بعد وجزئيًا شخصيًا، في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا، وتقدم ورش عمل صيفية وتوجيهًا وتدريبًا بالتعاون مع العديد من المؤسسات المجرية وفناني الأداء الشعبي.
***
أخبرني عن جذورك المجرية وكيف تعتز عائلتك (وأنت لاحقًا) بتراثك الثقافي المجري أثناء نشأتك في سان فرانسيسكو.
غادر والدي المجر في نهاية الحرب العالمية الثانية عندما كان طفلا صغيرا، ووصل إلى الولايات المتحدة مع والدته وزوجها الأميركي الجديد (زوج والدته) قبل عام 1950. ولم يكن مسموحا لهما التحدث باللغة المجرية في المنزل، كما تعرض للتحرش في المدرسة أيضا. كان زوج والدته طيارًا عسكريًا، لذلك انتقلت العائلة من قاعدة إلى أخرى. بشكل عام، كانت لديهم تجربة مختلفة تمامًا عن أولئك الذين وصلوا بعد عام 1956، أو أولئك الذين كان لديهم والدين مجريين في الأسرة. لقد فقد لغته الأم. لقد أعاد الاتصال بوالده البيولوجي بعد عقود من الانفصال، تمامًا كما ولدت. كنا نزور المجر كل عام في طفولتي المبكرة حيث كان يعيد إحياء هذا الارتباط. وكان لهذه الرحلات تأثير عميق علي. “في سان فرانسيسكو، كان لدينا الحلي في جميع أنحاء المنزل والفساتين المجرية لقضاء العطلات، لكننا لم نكن على اتصال بالمجتمع المجري في منطقة الخليج على الإطلاق – لقد تواصلت معهم فقط عندما كنت بالغًا. عندما كنت طفلاً، تعرفت على الثقافة المجرية من خلال الموسيقى في وقت مبكر جدًا. أثناء دراستي للعزف على البيانو، تعلمت مقطوعات بارتوك على الفور تقريبًا، وكان لدي فضول لمعرفة المزيد.
من أين ينبع اهتمامك بالموسيقى (والموسيقى الشعبية المجرية)؟
لقد انجذبت إلى الموسيقى منذ أقدم ذكرياتي. عندما كنت طفلاً، كنت أفترض أن جميع الموسيقيين يؤلفون الموسيقى التي يعزفونها، لذلك وصلت إلى دروسي الأولى في العزف على البيانو بمقطوعاتي الصغيرة. ولحسن الحظ، لم يخبرني معلمي بخلاف ذلك، لذلك واصلت كتابة الموسيقى طوال طفولتي. كانت القطع الكلاسيكية المفضلة لدي هي تلك المتأثرة بالتقاليد الشعبية. خلال المدرسة الثانوية، درست الإيقاع الكوبي والغاملان الجاوية، بينما أثناء المعهد الموسيقي، درست الغناء الهندي الشمالي والماندينكان كورا، وغنت في جوقة الموسيقى المبكرة. قضيت نصف عام في إجراء بحث ميداني حول الموسيقى في الأرجنتين، وصيفًا في البحث الموسيقي في اليابان. قادني اهتمامي بموسيقى أوروبا الشرقية إلى العمل مع جوقة في كاليفورنيا متخصصة في تقاليد البلقان. لقد كان أمرًا طبيعيًا تمامًا أنني بحثت عن الموسيقى الشعبية المجرية.
أردت سماع المادة الأصلية التي استخدمها بيلا بارتوك في أعماله، لكن لم تتمكن من العثور عليها في الولايات المتحدة، لذا انتقلت إلى المجر، أليس كذلك؟
هذا صحيح. كنت على دراية بمؤلفات بارتوك المستوحاة من الأغاني الشعبية، لكنني أردت الاستماع إلى تسجيلات القرية نفسها، والتي تعلمنا عنها في فصل تاريخ الموسيقى. “في بودابست، كنت محظوظًا بشكل لا يصدق للعثور على مدرسة أوبودا للموسيقى الشعبية، حيث يتم تدريس دروس الغناء مباشرة من تسجيلات القرية. وبعد بضع عشرات من الأغاني، بدأت أقع في حبها. ولأنني لم أتحدث المجرية بعد، كان تركيزي في البداية موسيقيًا: الزخرفة، والضبط، والإيقاع، والجرس الصوتي، وما إلى ذلك. وهذه هي الطريقة التي اكتسبت بها اللغة المجرية: كتابة كلمات الأغنية، وإعادة غنائها، وتعلم معانيها تدريجيًا. بمرور الوقت، كان لنصوص الأغنية معنى متزايد بالنسبة لي أيضًا، وتعلمت بسرعة كبيرة أن التسجيلات والأغاني القديمة كانت مجرد قمة جبل الجليد: لقد استحوذت على أسلوب الحياة والتفكير بأكمله.
ما هو الأثر الذي أحدثته زياراتك إلى حوض الكاربات عليك؟
بعد بضع زيارات مبكرة للقرى، أود أن أقول إن الرحلة المؤثرة للغاية كانت في عام 2015، عندما ذهبت للإقامة مع العمة Erzsi Dezsō في Magyarszovát (Suatu)، في منطقة Mezňség في ترانسيلفانيا، لمدة خمسة أيام مع ابنتي البالغة من العمر ثلاث سنوات آنذاك. لقد تعلمت منها بالفعل عشرات الأغاني، لكن تلك الأيام معًا أعطتني فهمًا أعمق بكثير لحياة القرية وسوء الفهم بشأنها. لقد تعلمت عن الوفرة – الفواكه، والهواء النقي، والوقت – في سياق نسميه “الفقر”، وعن كلمات الأغاني كوسيلة للتواصل، وعن العيش خارج الأرض. العديد من الدروس العميقة التي تعلمتها من ذلك الأسبوع تبقى معي حتى يومنا هذا. أعتقد أنه أعطاني الشجاعة للقيام برحلات مختلفة بعد ذلك أيضًا، بهدف أوسع وفضول حول السياق.
وفي رحلات لاحقة، رأيت التمكين المتمثل في القدرة على صنع كل شيء لنفسك، وليس فقط الطعام مباشرة من زراعة الخضروات وتربية الحيوانات، ولكن أيضًا ملابسك وكل عنصر في منزلك، بدلاً من الاعتماد على المتاجر من أجل البقاء الأساسي. لقد أمضيت سنوات في سان فرانسيسكو لأرى التناقض. يمكنني التفكير في الإحساس العميق بالفراغ وانعدام الجذور لدى أولئك الذين لم يعد لديهم تلك المهارات وتلك المعرفة. لقد طورت طرقًا أكثر للتفكير في العمل الذي كنت أقوم به، والدور الذي كنت أؤديه، وما هي الفجوة الحقيقية، بما يتجاوز الأغاني فقط. وفي نهاية المطاف، أصبحت مهتماً بما فقدناه: التكلفة الحقيقية للتغيرات “التحديثية” التي يرى كثيرون أنها إيجابية. على سبيل المثال، يبدو شراء القماش من المتجر أكثر ملاءمة من جمع الألياف وتحضيرها وغزلها وصبغها ونسجها. ولكن عندما تختفي تلك التجمعات الدوارة، فمن المحتمل أن تفقد تلك الصداقات التي تدوم مدى الحياة، والدعم العاطفي اليومي، والوقت الاجتماعي، والمغازلة، والتنفيس، وعشرات الأغاني… وهذا سعر باهظ لبعض الأقمشة الرخيصة. كل ما تعلمته في القرى يعود إلى دروس الغناء والمحاضرات والعروض. إنه الأساس لكل ما أقوم به، فهو يوفر التوجيه الأساسي لكيفية تقديم هذه المواد.
عند عودتك إلى الولايات المتحدة، بدأت بتدريس الأغاني الشعبية المجرية التي جمعتها في المجر. من كان مهتمًا بتعلمهم وسياقهم الثقافي؟
عدت إلى سان فرانسيسكو في عام 2010 وبحثت عن شخص ما في المجتمع المجري في منطقة الخليج لمواصلة الدراسة معه، لقد شعرت بالحزن الشديد لأنني تركت مرشدتي إيفا فابيان في المجر. قال الأشخاص الذين تواصلت معهم إنهم يريدون التعلم مني، وهو الأمر الذي بدا سخيفًا نظرًا لأنهم متحدثون أصليون للغة المجرية وكنت لا أزال جديدًا جدًا على الأسلوب. وعلمت أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى تسجيلات المصدر الأصلية، والتي كانت لدي بالفعل الآلاف، ومن خلال تدريبي الموسيقي، تمكنت من تقسيم وشرح الجوانب الموسيقية للأغاني الأكثر تحديًا لهم، وأردت توسيع نطاقها إلى ما هو أبعد من المتحدثين المجريين، لذلك فتحت الفصول الدراسية لغير المتحدثين – مما كنت أبحث عنه بنفسي في وقت سابق. وكانت تلك بداية دائرة الغناء الشعبي المجري (نيبدالكور). انضم أشخاص من جميع أنواع الخلفيات: المتحدثون غير المجريين من أصول مجرية، والمهاجرون المجريون، والراقصون الشعبيون، والأشخاص الذين كانوا مهتمين بموسيقى البلقان وغيرها من أنماط أوروبا الشرقية ولم يكن لديهم أي طريقة أخرى للتعرف على الموسيقى المجرية حتى تلك اللحظة، والأشخاص الذين كانوا شركاء مع مجري، وما إلى ذلك.
في السنوات الأولى، قمت بتدريس الأغاني من جميع المناطق المجرية الرئيسية في حوض الكاربات، باستثناء السهل العظيم، الذي كنت أعرفه أقل ما يمكن، وأغاني عيد الميلاد الشعبية. قمت بالتدريس في الغالب من التسجيلات الأرشيفية، ولكن من بعض التسجيلات الخاصة بي أيضًا. وبما أنني انغمست في المجر مع أشخاص كانوا يعملون بهذه المواد لعقود من الزمن، فقد كان من دواعي سروري أن أشارك ما أعرفه مع أولئك المتعطشين إليه. كنت أتصل بمرشدي في المجر كل أسبوع، وأعود لمدة شهر أو شهرين كل عام لأتعلم المزيد، وخاصة لزيارة القرى. وكنت أعرف ما الذي يحتاج إلى شرح لهؤلاء في كاليفورنيا، سواء فيما يتعلق بالمناطق أو حياة القرية أو أسلوب الغناء، لأنها كانت نفس الأسئلة التي كانت لدي. وأعتقد أن القدرة على التواصل مع المتعلمين كانت جزءاً كبيراً من نجاحها.
في هذه الأثناء، كان المجتمع المجري يطلب مني الغناء في الأعياد الوطنية مثل 15 مارس أو 20 أغسطس. كنت عادةً أغني منفردًا بدون مصاحبة من الالات الموسيقية لأنه لم تكن هناك فرقة محلية. أردت مشاركة المزيد من هذه الأغاني مع المجتمع الأوسع، مع أولئك الذين لم يأتوا إلى دروس الغناء. منذ أن كنت ملحنًا مدربًا، ظهر حل عضوي: لقد وجدت موسيقيين من “قريتي”، وقمت بإنشاء مرافقة اعتقدت أنها تناسب الأغاني – وهكذا ولد الثلاثي فادالما. قمنا بتطوير ترتيباتنا على مدار عدة سنوات، حيث قدمنا حفلات موسيقية في العديد من الأماكن المختلفة، وخاصة الأماكن التي لم يتم فيها تقديم الموسيقى الشعبية المجرية من قبل – ليس فقط مهرجانات التراث المحلي والمسارح الكبيرة، بل أيضًا غرف الاستماع الصغيرة الحميمية وأماكن الحفلات الموسيقية التي قدمت أنماط أخرى مختلفة من الموسيقى. أفضّل تلك الإعدادات والاتصال الشخصي. “لقد شاركت المعلومات الأساسية وترجمات الأغاني – نظرًا لأن الحفلات الموسيقية كانت تعليمية جزئيًا، وفي بعض الأحيان انضم الأشخاص الذين حضروا العرض إلى الفصول الدراسية. لذلك بين نيبدالكور وفادالما، قمت ببناء مجتمع رائع على مدار تلك السنوات العديدة. وفي عام 2017، أتيحت لي الفرصة للعودة إلى المجر.
منذ ذلك الحين، كان لديك طلاب من جميع أنحاء العالم في دروس الغناء الخاصة بك. من هم رمهلا ولماذا هم مهتمون؟ Â
أولاً، تمت دعوتي من قبل دار التراث المجري (هاجيومانيوك هازا) في بودابست لعقد فصل دراسي في الغناء الشعبي المجري باللغة الإنجليزية، كما كنت أفعل في سان فرانسيسكو. كان من بين الطلاب المجريين المغتربين (على سبيل المثال، الذين يدرسون في معهد بالاسي)، والطلاب الدوليين (على سبيل المثال، الذين يدرسون في معهد كودالي)، والمغتربين الراغبين في التعرف على الثقافة المحلية، ومعلمي اللغة الإنجليزية، والأشخاص المهتمين ببساطة بالغناء. حتى أن المجريين المحليين انضموا لتعلم الأغاني الشعبية وممارسة اللغة الإنجليزية. عقدت أنا وأندريا نافراتيل دروسًا في المركز الثقافي S4 لبعض الوقت. ثم ضرب كوفيد. لم أكن أعتقد أبدًا أن دروس الغناء الجماعي ستكون متاحة عبر الإنترنت، لكننا قررنا تجربتها مع مجموعتي الأسبوعية. وبما أن لدي اتصالات بالفعل في الولايات المتحدة، فقد أرسلت دعوة للانضمام إلينا. وسرعان ما انتقلنا من عشرة أشخاص إلى 25 شخصًا، ثم توسعنا من مجموعة واحدة إلى مجموعتين، ثم ثلاثة. عندما تلقيت رسالة من شخص ما في أستراليا، أضفت وقتًا صباحًا في بودابست لقضاء أمسياتهم، ثم أضفت لاحقًا فصلًا دراسيًا في وقت مبكر بعد الظهر للأشخاص في آسيا. لقد استقبلت طلابًا من كل قارة، وأكثر من 50 دولة، وأكثر من 25 ولاية أمريكية ومقاطعة كندية.
ما هي طرق التدريس الخاصة بك؟
طرق التدريس الخاصة بي هي نفسها سواء شخصيًا أو عبر الإنترنت، وكيف تعلمت – الطريقة الرائعة والقوية للتعلم tancház الحركة في المجر “نحن نستمع إلى تسجيل المصدر الأصلي، ونغنيه سطرًا سطرًا – هذا هو الأساس. أطبع كلمات الأغنية، ونراجع النطق والترجمة معًا، وأعطي معلومات أساسية أكثر قليلاً للتأكد من توجيه الجميع. لقد نشرت للتو مقالًا من خلال معهد علم الموسيقى في مجلد يحتفل بالذكرى الخمسين للحركة، يتناول هذا السؤال بقدر كبير من التفصيل.
لقد عملت مع العديد من الفنانين الشعبيين المجريين خارج إيفا فابيان وأندريا نافراتيل. من كان له التأثير الأكبر عليك؟
كانت إيفا مرشدتي الرئيسية في السنوات القليلة الأولى في المجر. تعرفت سريعًا على ماريانا نيتراي وجيرجيلي أجوكس، ثم على أندريا. لقد كانوا جميعًا مرشدين مهمين جدًا بالنسبة لي؛ وأنا ممتن للغاية لدعمهم وصبرهم. لقد عملت مع العديد من الآخرين من خلال المقابلات الخاصة بأطروحة الماجستير الخاصة بي (على سبيل المثال، Bea Palya، Ági Szalóki، Szilvi Bognár) ومن خلال العروض التعاونية في جولات Vadalma (István Berecz، Salamon Soma، Ágnes Enyedi، ومجموعات مثل DŽvź، Pendely، Fényes Banda). بنفس القدر من الأهمية بالنسبة لي، إن لم يكن أكثر من ذلك، فإن موسيقيي القرية الذين حظيت بشرف وامتياز التعلم منهم هذه الأغاني. ينصب تركيزي الآن على العمل مع أكبر عدد ممكن منهم أثناء وجودهم معنا.
أنت تعمل مع الجامعات، وتقوم بورش عمل صيفية، والتوجيه، والتدريب.
نعم، أقوم الآن بالتدريس في العديد من المؤسسات في بودابست: أسبوعيًا في مدرسة أوبودا للموسيقى الشعبية، ودورات فردية أو دروس متقدمة في أكاديمية ليزت للموسيقى أو Magyar Zene Háza، ومحاضرات سنوية لعلماء فولبرايت، وELTE، ومجموعات قادمة من طلاب الجامعات للدراسة في الخارج، وفي العديد من المدارس الثانوية المحلية. على مر السنين، تمت دعوتي لعقد ورش عمل في مؤسسات مختلفة، أو تدريب مغني محترف أو فرقة أثناء استعدادهم لأداء أو التسجيل، أو أراد طلابي دراسة مكثفة في الصيف، لقد قمت بالتدريس في أماكن مختلفة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، مثل Csipketábor، ومهرجانات التراث المجري، والبيوت المجرية في مدن مختلفة، وأماكن الموسيقى الشعبية، ومراكز الموسيقى المجتمعية. لقد زرت مؤخرًا كليفلاند، أوهايو، وزغرب، وليوبليانا، لتقديم العروض التقديمية وتعليم الأغاني.
لقد قمت أيضًا بتدريس النطق المجري للمتحدثين غير المجريين.
تطور هذا بشكل عضوي في دروس الغناء. لقد فتحت هذه المجال أمام كل من المتحدثين وغير المتحدثين، الذين من الواضح أنهم بحاجة إلى تعلم أصوات الحروف. لكي لا أشعر بالملل، طلبت منهم الحضور قبل نصف ساعة حتى نتمكن من قراءة الحروف الأبجدية. العديد من الذين انضموا إلى دائرة الغناء أصبحوا أعضاء مستمرين لسنوات، ولكن كان هناك دائمًا قادمون جدد ينضمون إلينا، لذلك كان الحل العملي هو عقد دروس منفصلة في النطق المجري. مع مرور الوقت، قمت بتطوير الفصول بشكل أكبر وتحسين طريقة تدريس الأصوات. أدركت أن هذا سيكون عمليًا للمجموعات الأخرى إلى جانب أولئك الذين يحضرون دروس الغناء الخاصة بي، لذلك رحبت بهم أيضًا. تركز العديد من الفصول المجرية بشكل أكبر على المفردات والقواعد، حيث يكافح بعض المعلمين لشرح كيفية إصدار الأصوات أو يفترضون أن النطق هو قضية خاسرة. أنا لا أتبع هذا النهج. إنه لمن دواعي سروري أن أشرح ذلك من وجهة نظر متحدث أصلي للغة الإنجليزية، لتوضيح الأمر وإزالة الغموض عنه. إنها لغة صوتية، ولا يوجد سوى عدد قليل من الأصوات غير المشتركة مع اللغة الإنجليزية.
كيف تعيش هويتك الوطنية المزدوجة؟
حياتي ثنائية اللغة وثنائية الثقافة تمامًا. وكذلك أطفالي، ودائرة أصدقائي، وعائلتي الممتدة، وحياتي المهنية. أنا أستمتع ببناء الجسور والتفاهم بين الثقافات، والقدرة على أداء الدور الذي كنت أسعى إليه بنفسي. أنا ممتن لأنني، من خلال تجربتي الخاصة، أستطيع مساعدة الآخرين في الطيف بين هذه الثقافات، أو الذين هم من المجريين، من خلال علاقاتهم، أو مهنتهم، أو هواياتهم.
اقرأ المزيد:
