بعد وقوع حادث مميت في منجم محظور في جنوب أفريقيا في وقت سابق من هذا الشهر، دعا أحد الأساقفة الكاثوليك البارزين إلى المساءلة.
يعمل عشرات الآلاف من عمال المناجم “الحرفيين” بشكل غير قانوني في مناجم الذهب والبلاتين المهجورة التي كانت تديرها في السابق شركات التعدين، أو يحفرون مناجمهم الخاصة بحثًا عن الرواسب، وغالبًا ما يعملون بدون معدات السلامة المناسبة.
العديد من عمال المناجم الذين يعملون في هذه المواقع الخطرة هم مهاجرون غير شرعيين.
في بعض الأحيان، يقضي عمال المناجم أسابيع تحت الأرض.
توفي أربعة عشر من هؤلاء العمال في العاشر من أغسطس/آب، بعد انهيار منجم مهجور في مستوطنة نكانينج غير الرسمية بالقرب من روستنبرج وماريكانا بجنوب أفريقيا.
يقول أسقف الاتصال للجنة العدالة والسلام التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في جنوب إفريقيا (SACBC)، ثولاني ف. مبويسا من كوكستاد، إن شطب الضحايا باعتبارهم “عمال مناجم غير قانونيين” هو فشل أخلاقي يسمح للجناة الحقيقيين بالإفلات من التدقيق.
يقول مبويسا: “بغض النظر عن جنسيتهم أو وضعهم كمهاجرين أو تورطهم في التعدين غير القانوني”. جوهر الآن“لقد كان هؤلاء بشرًا وكانت حياتهم ذات قيمة”.
ويقول: “يجب علينا إنفاذ القانون بالتأكيد، ولكن لا يمكن لمجتمع أن يقنع ببساطة بتسمية الموتى بأنهم “عمال مناجم غير قانونيين” ثم يمضي قدماً”.
يقول الأسقف أيضًا: “يجب أن نتساءل ما هي الظروف التي تدفع الأشخاص اليائسين مرارًا وتكرارًا إلى أماكن يكون فيها الموت احتمالًا متوقعًا تمامًا”.
مع قيمة تقدر بما يتراوح بين 2.5 تريليون دولار و3.5 تريليون دولار، كانت الثروة المعدنية غير العادية في جنوب أفريقيا لفترة طويلة بمثابة العمود الفقري لاقتصادها، ومع ذلك فإن المجتمعات التي تعيش فوق المعادن لا تزال محاصرة في الفقر المدقع والبطالة المعوقة.
يعتقد مبويسا أن انهيار نكانينج هو من أعراض العقد الاجتماعي الممزق بشدة.
وفيما يلي مقتطفات من جوهر الآنمحادثة مع الأسقف ثولاني ف. مبويسا من كوكستاد، جنوب أفريقيا، أسقف الاتصال للجنة العدالة والسلام التابعة لـ SABC، تم تحريرها من أجل الطول والوضوح…
جوهر الآن: بيشوب، فقد 14 شخصًا حياتهم مؤخرًا في منجم مهجور في نكانينج، روستنبرج. عندما سمعت خبر هذا الانهيار لأول مرة، ما الذي دار في ذهنك؟
المطران ثولاني ف. مبويسا: كان تفكيري الأول يدور حول البشر الذين ماتوا والعائلات التي ستتلقى الأخبار الفظيعة بأن أحبائهم لن يعودوا إلى ديارهم.
وقد توفي أربعة عشر شخصا ونجا ثمانية من هذه المأساة. حياة الإنسان مقدسة. شخص واحد يموت بسبب التعدين غير القانوني هو شخص واحد كثير جدًا. وبغض النظر عن جنسيتهم أو وضعهم كمهاجرين أو تورطهم في التعدين غير القانوني، فإن هؤلاء بشر لهم قيمة.
ووجدت نفسي أيضًا أتساءل: كم عدد الأشخاص الذين يجب أن يموتوا في مناطق التعدين المهجورة أو المهجورة قبل أن ندرك أن هناك شيئًا أعمق من ذلك؟
ويتعين علينا بكل تأكيد أن نعمل على إنفاذ القانون، ولكن المجتمع لا يمكن أن يرضي بمجرد وصف الموتى بأنهم “عمال مناجم غير شرعيين” ثم يمضي قدماً. يجب علينا أن نتساءل ما هي الظروف التي تدفع الأشخاص اليائسين مرارا وتكرارا إلى أماكن حيث الموت هو احتمال متوقع تماما.
لقد دعوت جنوب أفريقيا إلى مواجهة “أسئلة أعمق حول اقتصادها القائم على التعدين”. ما هي هذه الأسئلة الأعمق؟
والسؤال الأعمق هنا هو: من المستفيد في نهاية المطاف من الثروة المعدنية غير العادية التي تتمتع بها جنوب أفريقيا، ومن يتحمل تكاليفها البشرية والبيئية؟
لأكثر من قرن من الزمان، ولّد التعدين ثروات هائلة، لكن العديد من مجتمعات التعدين لا تزال تعيش في ظل البطالة والفقر والبيئات المتضررة والبنية التحتية التعدينية المهجورة الخطيرة.
ولذلك فإن نكانينج يجبرنا على النظر إلى ما هو أبعد من المسألة المباشرة المتمثلة في التعدين غير القانوني. يجب أن نتساءل لماذا تظل مواقع التعدين المهجورة متاحة؟
ومن المسؤول عن إعادة التأهيل والأمن؟
لماذا يظل الناس الذين يعيشون جنباً إلى جنب مع ثروات معدنية هائلة فقراء بشدة؟
ومن يمول ويستفيد من استخراج المعادن بشكل غير قانوني، وهل اقتصاد التعدين لدينا يخدم حقاً الصالح العام، أم أنه مجرد مصالح المساهمين والشبكات الإجرامية الدولية؟
قالت إدارة الموارد المعدنية والبترولية (DMPR) نفسها إن هذه المأساة حدثت داخل حدود المنطقة التي يوجد لها تصريح تعدين ساري المفعول، على الرغم من أن التصريح يتعلق بعملية سطحية مكشوفة ولا يشمل عمودًا تحت الأرض.
وهذا يجعل إجراء تحقيق شامل في المسؤولية والامتثال والأمن وإعادة التأهيل أمرًا حيويًا بشكل خاص.
لماذا لا يزال يتم دفع الأشخاص الضعفاء إلى أماكن خطيرة ومهجورة؟
علينا أن نبدأ بمستويات البطالة المرتفعة في البلاد، الأمر الذي يولد في حد ذاته شعوراً عميقاً باليأس.
لا ينبغي لأحد أن يضفي طابعًا رومانسيًا على التعدين غير القانوني. إنه أمر خطير وغير قانوني، وفي العديد من الأماكن، مرتبط بشبكات إجرامية منظمة. ولكن يجب علينا أيضاً أن نتساءل لماذا يكون شخص ما مستعداً للدخول في بئر غير مستقر أو الحفر في منجم خطير وهو يعلم أنه قد لا يعود.
بالنسبة لبعض الأشخاص، يتم اتخاذ القرارات بشأن المشاركة في التعدين غير القانوني أم لا في ظل ظروف الصعوبات الاقتصادية الشديدة.
وعندما تختفي الفرص الاقتصادية المشروعة، يصبح الأشخاص اليائسون أهدافاً سهلة للعصابات الإجرامية التي تقوم بتجنيد العمالة في حين يحقق أولئك الذين يحتلون أعلى سلسلة القيمة الأرباح الحقيقية.
ولهذا السبب فإن اعتقال الشخص تحت الأرض، مع ترك أولئك الذين يمولون وينظمون ويعالجون وينقلون ويشترون المعادن المستخرجة بطريقة غير مشروعة، لن يحل المشكلة أبدًا.
تم بناء ثروة جنوب أفريقيا على أكتاف عمال المناجم، ومع ذلك، تاريخياً كان قطاع التعدين يعامل العمال السود على أنهم يمكن التخلص منهم. هل تغير شيء؟
طورت صناعة التعدين في عصر الفصل العنصري نظام عمالة مهاجرة حمل فيه عمال المناجم السود عبئًا غير عادي.
كان نظام العمالة المهاجرة في الأساس نظامًا للعمالة القابلة للتصرف.
وقد انفصلت أجيال من الرجال عن عائلاتهم بسبب العمالة المهاجرة، وتم إيواؤهم في مجمعات سكنية، وتعرضوا لظروف عمل خطيرة وأمراض، ولم يتم تعويضهم بشكل كاف عن التكلفة البشرية لإنتاج الثروة المعدنية في البلاد.
صحيح أن الكثير قد تغير من الناحية القانونية منذ الفصل العنصري.
يتمتع العمال اليوم بالحقوق الدستورية والعمالية التي حرم منها أسلافهم. ومع ذلك، فإن السؤال الأعمق هو ما إذا كانت فكرة العمل القابل للتصرف القديمة قد اختفت تماما.
فعندما يناضل عمال المناجم السابقون من أجل التعويض عن الأمراض المهنية، أو عندما تظل مجتمعات التعدين فقيرة بعد عقود من الاستخراج، أو عندما يتحول العاطلون اليائسون عن العمل إلى عمالة مستهلكة في قاع شبكات التعدين غير القانونية، فيتعين علينا أن نكون حذرين بشأن الادعاء بأن العقلية الأساسية قد اختفت.
ربما تغيرت الأشكال.
يبقى السؤال حول من يتم تقدير حياته في الاقتصاد المعدني.
لماذا تظل مجتمعات مثل نكانينج فقيرة على الرغم من ثرواتها البلاتينية غير العادية؟ هل تم كسر العقد الاجتماعي؟
في كل مدينة تعدين في جنوب أفريقيا، يجد المرء تناقضاً أخلاقياً: وجود ثروة هائلة وسط فقر مدقع.
وهذا التناقض ينبغي أن يزعج ضمائرنا. يمكنك أن تقف في مجتمع محاط ببعض أغنى الرواسب المعدنية على وجه الأرض، ومع ذلك تجد أسرًا بلا عمل لائق، وشبابًا بلا آفاق، ومجتمعات تكافح من أجل الحصول على الخدمات الأساسية.
هناك شيء خاطئ أخلاقياً عندما يكون من الممكن استخراج ثروات هائلة من تحت المجتمع بينما يظل الفقر راسخاً فوق الأرض.
فإذا كانت المجتمعات تعاني من التعدين بشكل رئيسي من خلال التفجيرات، والتلوث، والبطالة، والبنية التحتية المهجورة، في حين يبدو أن الفوائد الاقتصادية تنتقل إلى مكان آخر، فمن الواضح أن هناك انهيار في العقد الاجتماعي بين أولئك عند نقطة استخراج المعادن وأولئك عند نقطة تراكم الثروة.
بشكل عام، في قطاع التعدين في أفريقيا، يبدو أن لدينا عقدًا اجتماعيًا مدفوعًا بالجشع: جشع الشركات، وجشع العصابات الإجرامية، وجشع النخبة السياسية الفاسدة.
ما هو الواقع المادي لمواقع المناجم المهجورة بالنسبة للمجتمعات المحيطة؟
إن المنجم المهجور لا يختفي ببساطة عندما ينتهي الاستخراج التجاري. يبقى حاضرا جسديا.
قد تكون هناك مهاوي، وأعمال غير مستقرة، ومياه ملوثة، ومقالب المناجم، والتربة الملوثة، وغيرها من المخاطر البيئية والمخاطر المتعلقة بالسلامة. وحيثما تكون إعادة التأهيل والأمن غير كافية، يمكن لهذه المواقع أن تصبح مناطق جذب للتعدين غير الرسمي وغير القانوني.
وبالتالي، يمكن أن تصبح مساحات خطرة تقع مباشرة بجوار المجتمعات التي يعاني الناس فيها بالفعل من البطالة.
ولهذا السبب فإن إغلاق المنجم لا يعني ببساطة إزالة المعادن المربحة والانسحاب. يعد الإغلاق وإعادة التأهيل جزءًا من المسؤوليات الأخلاقية والقانونية المرتبطة بالتعدين.
كيف تتوافق البيئة المتكاملة ومأساة نكانينج معًا؟
تعلمنا البيئة المتكاملة أنه لا يمكن فصل صرخة الأرض عن صرخة الفقراء. عندما يؤدي التعدين إلى إتلاف الأرض، أو تلويث المياه، أو ترك بنية تحتية خطيرة وراءه، فإن العواقب لا تقتصر على البيئة.
ويعيش الإنسان في تلك البيئة.
والفقراء هم عادة الأقل قدرة على الإفلات من تلك العواقب.
ويوضح نكانينج هذا الارتباط بشكل مؤلم للغاية.
لقد دمرنا مساحات التعدين أو مهجورة من جهة، ودخل البشر الضعفاء إلى تلك المساحات بحثًا عن شيء يمكنهم البقاء على قيد الحياة منه، من جهة أخرى.
يبدأ الهجر البيئي والهجر البشري في عكس بعضهما البعض.
ولا ينبغي لنا أن ننسى أن اقتصاد التعدين الذي يتعامل مع الأراضي على أنها يمكن التخلص منها سوف يجد في نهاية المطاف أنه من الأسهل معاملة الناس على أنهم يمكن التخلص منهم أيضا.
من يتحمل المسؤولية الأخلاقية والقانونية عن مأساة نكانينج؟
ويجب الحذر من النطق بالمسؤولية القانونية قبل انتهاء التحقيق.
وأكدت DMPR أن الحادث وقع داخل حدود منطقة يوجد بها تصريح تعدين ساري المفعول، مع توضيح أن التصريح يتعلق بعملية سطحية مكشوفة ولا يشمل عمودًا تحت الأرض.
وتقوم الإدارة بمراجعة الامتثال للقوانين والتصاريح المعمول بها، وتستمر تحقيقات الشرطة. ولذلك فإن المسؤولية القانونية يجب أن تثبت بالأدلة.
ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نخجل من الإدلاء بتصريح حول المسؤولية الأخلاقية.
هناك طبقات مختلفة من المسؤولية الأخلاقية.
وعلينا أن نتفحص المسؤولية الأخلاقية لمن يملك الموقع أو يشغله أو يغلقه أو يكلف بإعادة تأهيله وتأمينه؛ مسؤوليات المنظمين؛ والشبكات الإجرامية التي تنظم وتستفيد من التعدين غير القانوني.
ويتعين علينا أيضاً أن نفحص أنفسنا كمجتمع عندما تصبح البطالة وانعدام المساواة شديدة إلى الحد الذي يجعل دخول منجم قد يكون مميتاً مصدر رزق لأي شخص.
هل التعدين غير القانوني هو في المقام الأول مسألة تتعلق بإنفاذ القانون؟
إنفاذ القانون ضروري.
لا يمكن ببساطة التسامح مع التعدين غير القانوني. ويجب التحقيق مع العصابات الإجرامية، وتعطيل التجارة في المعادن المستخرجة بطريقة غير مشروعة.
ولكن إذا كانت استجابتنا السياسية برمتها تتألف من عمليات الشرطة وإغلاق الأعمدة، فسوف نتعامل مع الأعراض في حين نسمح للظروف التي تنتجها بالبقاء.
وتحتاج جنوب أفريقيا إلى استجابة أوسع كثيراً: التدقيق السليم وإعادة تأهيل المناجم المهجورة؛ المساءلة عن التزامات إغلاق الألغام؛ تنظيم أقوى لسلسلة قيمة التعدين غير القانوني بأكملها؛ الفرص الاقتصادية في مجتمعات التعدين؛ والنظر بجدية في تنظيم التعدين الحرفي والضيق النطاق بشكل سليم.
ويتعين علينا أن نسأل ليس فقط: “كيف يمكننا أن نمنع الناس من العمل تحت الأرض؟” ويتعين علينا أيضاً أن نسأل: “لماذا يلجأون إلى العمل تحت الأرض في المقام الأول، ومن الذي يكسب المال من إرسالهم إلى هناك؟”
أين تدخل لجنة العدالة والسلام في النقاش حول التعدين؟ هل مجرد إصدار البيانات؟
باعتبارنا لجنة العدالة والسلام، قمنا، على مدى عقود، بإصدار بيانات حول الظلم في مجال التعدين. لكن البيانات ليست سوى جزء واحد من عملنا.
تعمل لجنة العدالة والسلام بشكل مباشر مع المجتمعات المتضررة من التعدين ومع عمال المناجم السابقين الذين يسعون إلى تحقيق العدالة. نحن نقوم بما نسميه “المرافقة الرعوية”.
وعلى وجه الخصوص، رافقنا عمال المناجم المرضى في نضالهم من أجل التعويض والتعويض، ودعمنا تنظيم المجتمع والدعوة، وعملنا مع المجتمعات المتضررة لتحدي الهياكل الأوسع التي تسمح لثروة التعدين بالتعايش مع الفقر والأمراض المهنية والأضرار البيئية.
إن نهجنا رعوي بطبيعته، وهو ما يعني السير مع المجتمعات المتضررة، بدلاً من مجرد التحدث عنها.
بطريقة ما، ما نشارك فيه هو السينودسية في العمل: الاستماع إلى المجتمعات التي تعاني من أضرار حقوق الإنسان نتيجة للتعدين والسفر معها.
وهذا يعني الاستماع إلى عمال المناجم السابقين وأسرهم، ودعم جهودهم للوصول إلى العدالة، وإشراك شركات التعدين والحكومة، واستخدام التقاضي والمناصرة عند الضرورة، ومساعدة المجتمعات على التنظيم حول حقوقهم.
بالنسبة لنا، هذا جزء أساسي من رسالة الكنيسة. إنها جزء لا يتجزأ من التبشير.
لا يمكن للعدالة والسلام أن يقفوا على مسافة من الأشخاص الذين يعانون وأن يصدروا فقط ملاحظات أخلاقية.
يجب على الكنيسة أن تكون حاضرة حيث يحمل الناس جراح اقتصاد التعدين.
وعلى هذا فإن اهتمامنا في نكانينج ينتمي إلى التزام أوسع كثيراً: الاقتصاد المعدني حيث يُعامل العمال والمجتمعات كبشر يتمتعون بالكرامة، وليس مجرد أدوات للاستخراج.
______
أنت تقرأ هذاجوهر الآنÂالمادة مجانا. يمكنك التسجيل للحصول على النشرة الإخبارية اليومية المجانيةهنا، ويمكنك أن تصبحمؤيد Crux Nowللوصول الكامل إلى جميع محتوياتنا المتميزةهنا. لمعرفة المزيد حول سبب كونك أجوهر الآنÂالمؤيد فكرة عظيمة، اذهبهنا.
