بالنسبة لكريستوفر داوسون، كانت هناك نقطة الانعطاف، نقطة التقاطع حيث حدث تجسّد الله لإشعال الخيال التاريخي. لا يمكن أن يكون هناك حدث آخر، ولا حدث محتمل في بحر التاريخ العظيم يمكن مقارنته بمجيء الله بيننا، ونصب خيمته في وسط عالمنا البشري.
منذ تأسيسها البروتستانتي قبل ما يقرب من أربعة قرون لم تحلم جامعة هارفارد بتعيين كرسي رسمي للدراسات الكاثوليكية الرومانية، ناهيك عن دعوة أبرز مؤرخ كاثوليكي روماني في العالم لشغله، لكن الزمن يتغير، لذلك، في عام 1958، حدث ما لا يمكن تصوره، وصل كريستوفر داوسون إلى جامعة هارفارد الأم العجوز لبدء التدريس.
ومع ذلك، لم يكن لديه سوى طلب واحد، وهو أن توافق على شحن مكتبته العاملة بأكملها عبر البحر، والتي تتكون من أكثر من ألفي كتاب. مندهشًا من أن أي شخص يجب أن يحتاج إلى هذا العدد الكبير من الكتب، وافقت جامعة هارفارد على الرغم من ذلك على القيام بذلك.
استمر هذا الترتيب حتى عام 1962، عندما عاد كريستوفر داوسون، بعد إصابته بنزيف دماغي، مصابًا بشلل جزئي إلى إنجلترا، حيث توفي بعد ثماني سنوات عن عمر يناهز 81 عامًا، تاركًا سمعة سليمة كأعظم مؤرخ كاثوليكي ناطق باللغة الإنجليزية في القرن الماضي.
إذًا، ما الذي كان مميزًا جدًا في كريستوفر داوسون؟ Â إلى أي نهاية كل هذه المعرفة؟ Â يبدو أنه ليس أقل من أن يوثق بشكل علمي كما عرف كيف العلاقة الطبيعية والضرورية بين الدين والثقافة. على مر السنين، تدفقت مقالات وكتب لا حصر لها من عقله الممتلئ جيدًا، كل ذلك في خدمة رؤية واحدة شاملة كانت لديه لحياة متكاملة يمكن فيها ربط الإيمان والحياة العامة للشعب بشكل عضوي بطريقة أو بأخرى.
وبعبارة أخرى، فإن مفتاح التاريخ، والذي بدونه يظل الماضي غير قابل للاختراق، هو الدين. وبالنسبة لداوسون، بطبيعة الحال، لا يمكن أن يكون هناك سوى دين واحد، وهو دين الكاثوليكية الرومانية. قم بإصلاح هذا الإيمان، وابحث عن الشمعة التي تشعل محرك الإيمان، وسينكشف المعنى الكامل لتاريخ البشرية. كتب في عام 1929: “إن الدافع الديني هو الذي يزود القوة المتماسكة”.التقدم والدين“الذي يوحد المجتمع والثقافة.”
إن الحضارات العظيمة في العالم لا تنتج الأديان العظيمة كنوع من المنتجات الثقافية الثانوية؛ بالمعنى الحقيقي للغاية، الأديان العظيمة هي الأسس التي تقوم عليها الحضارات العظيمة. إن المجتمع الذي فقد دينه يصبح عاجلاً أم آجلاً مجتمعاً فقد ثقافته.
ليس من المفاجئ إذن أنه بمجرد أن نفقد الشيء الكاثوليكي، وهو الحبكة الوحيدة التي لدينا لشرح القصة التي نعيشها، فإننا ببساطة لم يبق لدينا أي شيء يمكن من خلاله إعطاء الاتجاه والشكل للثقافة التي نجد أنفسنا فيها. وبصرف النظر عن الذات الأنانية، التي لا تكاد تكفي لتغذية أي شخص، ناهيك عن ثقافة بأكملها. “شعب بلا تاريخ”، يحذر تي إس إليوت في كتابه.أربع رباعيات“”لا يُستعاد من الزمن، فالتاريخ نمط / من اللحظات الخالدة…””
وبالنسبة لهؤلاء منا الذين يعيشون في ما يمكن أن نطلق عليه في أيامنا هذه الغرب المسيحي، والذين نعرف أن “الدين العظيم” الوحيد الذي نعرفه، والذي تعتمد عليه حضارتنا، هو الديانة الكاثوليكية الرومانية، فقد لا يكون هناك سوى تفسير واحد له، ألا وهو تجسد الله نفسه. وهنا نجد لحظة التقاطع المحورية المحددة، المكان المميز حيث يلتقي الزمن والأبدية، حيث تجتمع السماء والتاريخ معاً بأعجوبة. وإلا كيف يمكن للإله البعيد أن يقترب تمامًا من الإنسان ما لم يصبح عضوًا فعليًا في جنسنا؟
في النقطة الساكنة من العالم المتحول /
هناك الرقصة، ولا يوجد سوى الرقصة…
بالنسبة لكريستوفر داوسون، كانت هناك نقطة انعطاف، نقطة التقاطع حيث حدث تجسّد الله لإشعال الخيال التاريخي. لا يمكن أن يكون هناك حدث آخر، ولا حدث محتمل في بحر التاريخ العظيم يمكن مقارنته بمجيء الله بيننا، ونصب خيمته في وسط عالمنا البشري. لولا دافع الإيمان المنعش الذي يربطه بالشيء الكاثوليكي، لم يكن ليكتب كلمة واحدة، ولم يكن أحد ليعرف شيئًا عنه. له.
متى علمنا نحن في الغرب لأول مرة بهذا، هذا التحول المروع وغير المتوقع للأحداث؟ لقد كانت تلك هي اللحظة، كما يذكرنا داوسون مرارًا وتكرارًا، عندما غادر واعظ مغمور يُدعى بول الطرسوسي بيثينيا وراءه، واختار بعد ذلك دخول العالم الأوروبي لأول مرة. وكانت تلك هي نقطة الوميض التي من شأنها أن تشعل النار في العالم الغربي. بعد أن أمره الروح القدس للتو بعدم “التكلم بالكلمة في آسيا”، على حد تعبير المؤرخ المسيحي الأول، القديس لوقا، الذي يروي القصة في سفر أعمال الرسل (6:16-10)، سمع بولس في رؤيا رجلاً مقدونيًا “يتوسل إليه ويقول: “تعال إلى مكدونية وساعدنا”. وهو ما فعله بولس على الفور، حيث أبحر من ترواس في آسيا الصغرى، إلى فيلبي، مستعمرة رومانية شمال اليونان، لم تسمع عن المسيح من قبل. سيكون رسول الأمم أول من يتكلم بكلمة الخلاص لعالم وثني.
“هذا النص الغامض”، يخبرنا جوزيف راتزينغر في عمله الرائع في اللاهوت الكاثوليكيمقدمة إلى المسيحية“قد يمثل شيئًا مثل المحاولة الأولى لـ “لاهوت التاريخ” الذي يهدف إلى التأكيد على عبور الإنجيل إلى أوروبا، “إلى اليونانيين” كضرورة إلهية”.
سواء كان ذلك ضروريًا أم لا، فقد غير العالم. سترحب أوروبا بالمسيح، في الوقت المناسب، حتى تفسح القارة التي كانت خاضعة لقيصر الطريق بشكل كبير لملك آخر مختلف تمامًا، والذي سيستمر حكمه إلى الأبد. لقد كان حدث تحويلي للغاية لقد كان مجيء الله بيننا، وقوة مولدة للغاية أطلقها على العالم، حيث وجدت مجتمعات بأكملها ذات يوم غارقة في الهمجية والدم، كما يخبرنا داوسون نفسه، “مبدأ الوحدة في الاعتراف العلني للوحدة” الإيمان الكاثوليكي
من المؤكد أن تاسيتوس كان على حق عندما أصر على أن أكثر ما يشيد بالمدينة ليس نبل إمبراطورها، ولا قوة أذرعها، ولا حتى حكمة قوانينها، بل معابد الآلهة. إن بقاء المدينة يعتمد على تلك الأعمدة وحدها. نعم، سأقولها مرة أخرى، كان تاسيتوس على حق. هو الوحيد الذي لم يكن بإمكانه أن يعرف، ولا يمكن لأي شخص أن يعرف أو حتى يخمن في ذلك الوقت – ولا يمكن لأي شخص أن يعرف في غياب النعمة – أنه مع تجسد الله، وميلاد يسوع المسيح الذي لم ينتبه إليه أحد، فإن جميع الهياكل باستثناء واحد سوف تتحول إلى غبار. وبمجرد بناء هذا الهيكل، قد يبدأ عهد المسيح الملك حقًا.
ونحن جميعا مستفيدون من هذا الحدث المبارك. ألا ينبغي لنا أن نذكر الآخرين بهذه الحقيقة؟ هل تخبرهم أنه من الجيد بناء ثقافة على هذه الحقيقة الفريدة أيضًا؟
__________
أعيد نشره بإذن كريم من مجلة الأزمات (نوفمبر 2025).
هذا المقال جزء من سلسلة عن الثقافة الكاثوليكية.
المحافظ الخيالي“يطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة – فنحن نتعامل مع الحوار بشهامة وليس بمجرد الكياسة. هل ستساعدنا على البقاء واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث المثيرة للجدل بشكل متزايد؟ يرجى النظر في التبرع الآن.
الصورة المميزة هي “النهر”، بقلم بريان هاتون (1887–1916)، وهي ضمن الملكية العامة، مقدمة من ويكيميديا كومنز.
