في فايمار، يحافظ المهرجان على الثقافة اليديشية ويعيد اختراعها

قال آلان بيرن، المؤسس والمدير الفني لـ اليديش سمر فايمار: “منذ البداية، (كانت الفكرة) تقديم الثقافة اليديشية كشيء حي، وليس كشيء تم تدميره بالكامل بسبب المحرقة”.

استمر البرنامج هذا العام من 11 يوليو إلى أغسطس. 15 أغسطس، ومن 8 إلى 15 أغسطس هو أسبوع المهرجان.

تم كتابة هذا المحتوى وإنتاجه بواسطة خدمة أخبار الدين وتوزيعه بواسطة وكالة أسوشيتد برس. تتعاون RNS وAP في بعض محتويات الأخبار الدينية. RNS هي المسؤولة الوحيدة عن هذه القصة.

قبل عام 1939، كان يتحدث باللغة اليديشية أكثر من 11 مليون شخص في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الغالبية العظمى من يهود أوروبا. ترتبط اللغة ارتباطًا وثيقًا بالألمانية ولكنها تختلف عنها، مع مزيج كثيف من المفردات العبرية والآرامية والقواعد السلافية وتأثيرات أخرى.

يعود تاريخ اللغة اليديشية إلى القرن العاشر، وقد اتبعت المجتمعات اليهودية الأشكنازية أثناء هجرتها من منطقة الراين فيما يعرف اليوم بألمانيا الغربية إلى أوروبا الشرقية، إلى أراضي مثل بولندا وليتوانيا وأوكرانيا والمجر وفي النهاية إلى العالم الجديد. على مدار آلاف السنين، تم إنشاء ثقافة غنية من الأدب والموسيقى والفكر باللغة اليديشية – قبل أن يتم القضاء على عالمها إلى حد كبير خلال الحرب العالمية الثانية.

“الثقافة اليهودية، الثقافة اليديشية، لها “ييتشوس” مختلف عن الثقافة الكلاسيكية الأوروبية الغربية”، قال برن، مستخدمًا الكلمة اليديشية للنسب. لم يأتِ هذا من بلاط الطبقة الأرستقراطية بل من جماهير الشارع اليهودي، وهو يعتقد أنها واحدة من الكنوز الثقافية العظيمة في أوروبا مع ذلك.

منذ بدايته، تطور المهرجان من ورشة عمل في عطلة نهاية الأسبوع مع عدد قليل من المشاركين إلى أكبر مهرجان من نوعه في أوروبا، واستمر لأكثر من شهر، مع ورش عمل يومية تجتذب مئات المشاركين وحفلات موسيقية شبه ليلية يحضرها أكثر من 10000 شخص، حسبما قالت برن.

ويعد هذا إنجازًا بشكل خاص في ألمانيا، حيث كانت اللغة اليديشية مرتبطة بشكل شبه حصري بالمحرقة.

قال برن: “لسنا في وضع حداد دائم على الماضي”. “نحن أيضًا نعيش ونبدع، لذا فإن حقيقة أننا نتحدث عن ثقافة حية ومبدعة، والتي لا تنكر الماضي، ولكنها أيضًا ليست عالقة في الماضي، كانت، على ما أعتقد، منعشة بشكل مدهش للناس بالفعل في عام 1998، وما زالت كذلك حتى اليوم.”

تشهد اليديشية نوعًا من النهضة في القرن الحادي والعشرين. تظل اللغة هي اللغة الأساسية للمجتمعات اليهودية الأرثوذكسية المتنامية من نيويورك إلى إسرائيل، مما يخلق طلبًا على المطبوعات وغيرها من أشكال وسائل الإعلام باللغة اليديشية.

قال إيديل مالوفيسكي، الذي نشأ في عائلة حسيدية في فيينا وهو أحد معلمي اللغة اليديشية في مدرسة اليديش سمر فايمار: “لدينا ثقافة شعبية حسيدية ضخمة، وثقافة شعبية معاصرة تنمو يومًا بعد يوم، حيث ترى في كثير من الأحيان اختلاط عناصر مختلفة”. “الآن لديك حتى موسيقى الراب الحسيدية، وهي ذخيرة تنمو كل يوم. … هناك رسوم كاريكاتورية جديدة قادمة ومجلات جديدة

وفي الوقت نفسه، تجذب اللغة اليديشية اهتمام قطاعات أخرى من المجتمع اليهودي أيضًا، وكذلك البعض خارجها. بالنسبة للعديد من اليهود العلمانيين الشباب، وفرت اللغة اليديشية طريقًا للتواصل مع تراثهم وهويتهم اليهودية غير المرتبطة بالصهيونية – ودعمها الصارخ للغة العبرية – التي أصبحوا يشعرون بخيبة أمل تجاهها بشكل متزايد.

بالنسبة لدان كيديم، الذي جاء من منطقة تل أبيب للتطوع في اليديشية الصيفية فايمار، قال إن اليديشية هي “نوع من طريق الخلاص من الواقع الذي نشأت فيه داخل إسرائيل”. ووصف شعوره بأن القصة اليهودية التي تعلمها في إسرائيل كانت “خطية” و”ضيقة”.

قال كيديم: “لذا فإن أحد الأشياء التي وجدتها أكثر روعة في اللغة اليديشية هو أن استكشاف هذه الثقافة اليهودية الأخرى والهوية والنظام الجذري للمسارات والأفكار قد سمح لي باستكشاف هويتي الخاصة من خلال عدسة أوسع بكثير وفتح نفسي لأفكار جديدة وأفكار جديدة”.

لقد تفجرت فرص دراسة اللغة اليديشية في جميع أنحاء العالم، واستشهد تقرير صادر عن المجلة الأكاديمية اليديشية Ingeveb بأكثر من عشرين برنامجًا ومعسكرًا ومهرجانًا في صيف عام 2026 وحده. أفاد تطبيق تعلم اللغة الشهير Duolingo عن وجود ما يقرب من 300 ألف مستخدم لدورة اللغة اليديشية هذا العام، معظمهم تحت سن 25 عامًا، وفقًا لتقرير حديث صادر عن RNS وNPR.

قدرت برن أن ما لا يقل عن نصف المشاركين في مهرجان اليديش الصيفي في فايمار ليسوا يهودًا. وبالنسبة للعديد منهم، فإن التواصل باللغة اليديشية يسد فجوة في تاريخهم الوطني وهويتهم الأوروبية.

قال مايكل بانزنر، مستشار متعدد الثقافات من فرانكفورت، ألمانيا: “العالم اليهودي، بالنسبة لي، كرجل ألماني من رابطة الدول المستقلة، كان دائمًا بمثابة عالم سري، شيء غير معروف، شيء ربما غامض بعض الشيء”. “لكنني أعلم أن هذا الأمر وثيق الصلة بتاريخ وتطور ألمانيا وأوروبا على مر القرون”.

أثناء نشأته، لم يعرف أبدًا أي يهود في ألمانيا، وعندما التقى ببعضهم كشخص بالغ في أمريكا الشمالية، لم يشعر بالارتياح لطرح أسئلته العديدة. وقال إنه وجد في فايمار فرصة لاستكشاف هذه الثقافة التي كان يعتقد أنها ضاعت من بلاده في بيئة غير قضائية. ويأمل في الاستمرار لسنوات عديدة أخرى

أعتقد أن (اليديشية) لا تحظى باهتمام كبير في الحياة الثقافية والاجتماعية اليوم.

وافقت مالويكي على ذلك قائلة إن العديد من طلابها يعتبرون اليديشية بمثابة “تذكرة دخول إلى الثقافة”.

وعلى الرغم من أن اللهجات الحسيدية هي الأكثر تحدثًا بين المتحدثين باللغة اليديشية الحديثة، إلا أن فرص تعلم اللهجة الحسيدية من متحدثين أصليين مثل مالوفيكي نادرة نسبيًا.

وقالت: “أرى أنها فرصة لإنشاء جسر بين عوالم لم يكن من الممكن أن يكون لها جسر أو اتصال”. “أعتقد أن هناك الكثير الذي يمكننا أن نتعلمه من بعضنا البعض ومن عوالمنا المختلفة.”

مثل هذه التجارب هي بالضبط ما كانت بيرن تأمل أن يجده المشاركون في البرنامج

قال برن: “أنا وزملائي ننظر بالتأكيد إلى اليديشية من وجهة نظر عابرة للثقافات وعابرة للحدود الوطنية”. “وهذا أيضًا أمر غير معتاد بالنسبة للأشخاص الذين يميلون إلى التفكير في اللغة اليديشية باعتبارها ثقافة بعض القرى المنعزلة في الشرق ومنفصلة عن جميع الثقافات الأخرى وليس لها أي روابط بالثقافات الأخرى.”

ولتحقيق هذه الغاية، عملوا منذ فترة طويلة على إشراك بلدان وثقافات بعيدة عن يهود الأشكناز في البرنامج. في الماضي، كان ذلك يشمل فرق أوركسترا شبابية من بولندا وفرنسا، واليوم فرقة يام، التي تجمع موسيقيين شباب من ألمانيا واليونان وتركيا لاستكشاف التأثيرات والتراث المشترك لموسيقى البحر الأبيض المتوسط ​​وموسيقى كليزمر.

من بين جميع الأماكن المخصصة لمهرجان الثقافة اليديشية في أوروبا، قد تبدو مدينة فايمار مكانًا غريبًا.

على عكس وارسو وفيلنيوس وكراكوف وغيرها من المدن التي توجد بها برامج ومهرجانات ثقافية للغة اليديشية، فإن فايمار ليست مدينة عظيمة ذات تاريخ يهودي أو يتحدث باللغة اليديشية. وشدد برن على أنه لم يكن من الممكن العثور على منزل أكثر ملاءمة أو أهمية.

ترتبط المدينة بأمرين، الثقافة الأوروبية الراقية وصعود الفاشية. إنه المكان الذي قام فيه أدولف هتلر بإصلاح الحزب النازي في عام 1926. وكما أصبحت فايمار ومنطقة تورينجيا ساحة ساخنة لدعم الحزب النازي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، فهي أيضًا أكبر قاعدة اليوم لحزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف، والذي غالبًا ما يُطلق عليه اسم حزب النازيين الجدد.

قال برن: “من المثير للسخرية الاعتقاد بأن هذا المكان يضم مهرجانًا كبيرًا للموسيقى اليديشية، ربما يكون واحدًا من أكبر المهرجانات في العالم، وحفلات موسيقية وكل شيء يباع بالكامل، وهذه هي نفس البيئة التي توجد فيها حركة النازيين الجدد التي تنمو طوال الوقت”.

أما بالنسبة لمكانة فايمار في تاريخ الثقافة الأوروبية، فإن اللغة اليديشية ليست في غير مكانها أيضًا، كما قال أندرياس شميتجيس، أمين المهرجان.

“فايمار هي مكان لما يسمونه الألمانية hochkultur (الثقافة العالية).” أعني غوته، وشيلر، وباوهاوس، وليس، كل شيء عبارة عن ثقافة عالية. “لأكون صادقًا، أعتقد أن الثقافة اليديشية موجودة هنا في المكان المناسب حيث تنتمي لأنها أيضًا إحدى الثقافات الراقية في أوروبا، لذا فهذا مكان مثالي.”

تتلقى التغطية الدينية لوكالة Associated Press الدعم من خلال تعاون AP مع The Conversation US، بتمويل من شركة Lilly Endowment Inc. وAP هي المسؤولة الوحيدة عن هذا المحتوى.