تم إرساله إلى Arutz Sheva بواسطة مشروع تحقيق حول الإرهاب
الصورة التي تم إنشاؤها بواسطة الذكاء الاصطناعي
وفي مارس/آذار 2023، ادعى وزير المالية الإسرائيلي بتسلئيل سموتريش في مؤتمر في فرنسا أنه “لا يوجد شيء اسمه شعب فلسطيني”. ونقلت وسائل الإعلام عنه قوله “لا يوجد شيء اسمه أمة فلسطينية. لا يوجد تاريخ فلسطيني. لا توجد لغة فلسطينية”، ويتساءل بلاغيا “هل هناك تاريخ أو ثقافة فلسطينية؟ لا يوجد”.
كان سموتريش على حق في كثير من النواحي. لا توجد أمة اسمها “فلسطين” ولا لغة “فلسطينية”، بل هناك ثقافة فلسطينية حديثة الأصل. لقد صاغها في الأغلب ياسر عرفات، زعيم منظمة التحرير الفلسطينية لمدة خمسة عقود من الزمن، وهي تتسم بشكل فريد بالعنف. إن الثقافة العربية الفلسطينية والهوية العربية الفلسطينية، الفريدة من نوعها بين جميع الثقافات والهويات الوطنية العربية الأخرى، ترتكزان على هدف سياسي واحد – الرغبة المتواصلة في تدمير دولة قائمة، وهي في هذه الحالة إسرائيل.
إذا استبعدنا المقاومة، فلن يتبقى شيء من الثقافة الفلسطينية المميزة.
أصول الهوية العربية الفلسطينية
تستغرق الثقافات قرونًا أو آلاف السنين لتتشكل عضويًا، لكن الثقافة العربية الفلسطينية، أو “الفلسطينية”، ظهرت إلى الوجود بسرعة وبشكل مصطنع.
قد لا يتفق المؤرخون على التاريخ الدقيق للهوية العربية الفلسطينية الجديدة والثقافة المصاحبة لها، لكن لا يوجد باحث جاد يدعي أن عمرها أكثر من قرن من الزمان. ولم تصبح تسمية “فلسطينية” تنطبق على سكان المنطقة إلا لأن البريطانيين أطلقوا عليها اسم الانتداب الفلسطيني بعد حصولهم عليها في أعقاب الحرب العالمية الأولى.
ويؤرخ دانييل بايبس أصل الهوية العربية الفلسطينية في عام 1920 عندما أنشأ البريطانيون الانتداب على فلسطين، والذي رفضه جميع المسلمين في الشرق الأوسط عالميًا لأنهم اعتبروه “انتصارًا للصهيونية”. وبدلاً من ذلك، قرروا تشكيل دولتهم المستقلة، وهو المشروع الذي تبناه أمين الحسيني، مفتي القدس.
وحتى رشيد الخالدي، الذي كان متحدثًا باسم منظمة التحرير الفلسطينية ثم أصبح فيما بعد أستاذًا في جامعة كولومبيا، يعترف بذلك في كتابه الهوية الفلسطينية (1997) أنه فقط بعد الحرب العالمية الأولى أصبحت “الفلسطينية” “فئة جديدة وقوية من الهوية التي لم تكن موجودة ببساطة قبل جيل أو جيلين، وكانت لا تزال جديدة ومحدودة في انتشارها قبل الحرب العالمية الأولى … نتيجة لذلك”[ing] في ظهور الهوية الوطنية الفلسطينية، حيث لم يكن هناك شيء من هذا القبيل قبل بضعة عقود”.
في عام 1958، أجرى مايك والاس مقابلة مع سفير إسرائيل لدى الولايات المتحدة، أبا إيبان، لبرنامج إخباري على شبكة سي بي إس. 60 دقيقة. وفي المقطع الذي تبلغ مدته 22 دقيقة، لم ينطق إيبان ولا والاس كلمة “فلسطيني” ولو مرة واحدة. بل إن كلا الرجلين يشيران إلى الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اليوم الفلسطينيين اسم “اللاجئين العرب”.
ناصر وعرفات 1970 ويكيميديا كومنز (الذكاء الاصطناعي المعزز)
وبحسب شاي بن تقوع، في 29 مارس 1959، أعلن جمال عبد الناصر أمام اجتماع جامعة الدول العربية في القاهرة أنه “يريد استبدال “اللاجئين العرب” بـ” كيان فلسطين (كيانًا فلسطينيًا) تقليدًا لجبهة التحرير الوطني الجزائرية”.
وفي عام 1964، تأسست منظمة التحرير الفلسطينية وأعلنت وجود شعب “فلسطيني”. وفي عام 1967، تولى عرفات قيادة منظمة التحرير الفلسطينية واستخدمها لتشكيل الهوية والثقافة العربية الفلسطينية إلى ما هي عليه اليوم.
وفي لحظة صريحة من عام 1977، اعترف زهير محسن، زعيم فصيل الصاعقة البعثي في منظمة التحرير الفلسطينية، بأن “الشعب الفلسطيني غير موجود. وإنشاء دولة فلسطينية ليس سوى وسيلة لمواصلة نضالنا ضد دولة إسرائيل… ووجود هوية فلسطينية منفصلة موجود فقط لأسباب تكتيكية”.
الثقافة المناهضة للصهيونية
ومهما كان التاريخ الذي يفضله المرء، فإن الهوية العربية الفلسطينية صيغت لمواجهة الهوية الصهيونية، وذلك عن طريق التقليد. يطلق دانييل بايبس على هذه الظاهرة اسم “الصهيونية الإسلامية”، مشيراً إلى أن “الفلسطينيين صاغوا أفكارهم ومؤسساتهم وممارساتهم – كل شيء تقريباً – على النموذج اليهودي”. فمن تبجيلهم الجديد للقدس، ووضعهم كضحايا للمحرقة والاستيلاء على كلمة “إبادة جماعية”، وحتى مطالبتهم بـ “حق العودة”، فإن كل جانب من جوانب الهوية العربية الفلسطينية تقريبًا هو صورة مرآة مشوهة للهوية اليهودية الإسرائيلية.
وليس هناك مكان يتجلى فيه هذا الأمر أكثر مما يظهر في تاريخ القدس. إن القدس، التي تجاهلتها الخلافة العثمانية وتحولت إلى خراب طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لم تصبح ذات أهمية سياسية إلا بعد أن سيطرت عليها بريطانيا في عام 1917. وعندما سيطر عليها الأردن من عام 1948 إلى عام 1967، تعرضت للإهمال مرة أخرى وتجاهلها في الأغلب الأعم. ولكن بمجرد أن احتلتها إسرائيل في حرب الأيام الستة، أصبحت القدس مركزية للهوية العربية الفلسطينية الجديدة.
أردني أم سوري أم فلسطيني؟
كثيرا ما يلاحظ أن شعب الأردن (أمة لم تكن موجودة قبل عام 1921) لا يمكن تمييزه عرقيا وجينيا عن العرب “الفلسطينيين”. ويمكن قول الشيء نفسه عن الشعب السوري.
في الواقع، كان الدكتاتور السوري حافظ الأسد يعتقد أن فلسطين هي ببساطة جنوب سوريا، وجزء من “سوريا الكبرى”. وأكد بث إذاعة دمشق في يونيو 1980 أن “سورية تنظر إلى فلسطين – وفقاً للعوامل التاريخية والثقافية والجغرافية – باعتبارها محافظتها الجنوبية”. وحتى الزعيم القومي العربي الفلسطيني أحمد الشقيري، الزعيم الأول لمنظمة التحرير الفلسطينية، كان يعتقد ذلك، حيث قال أمام مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 31 مايو/أيار 1956: “من المعروف أن فلسطين ليست سوى جنوب سوريا”.
إن ما يميز هذه الشعوب العربية الثلاثة هو سياسي إلى حد كبير. إن أي اختلافات لغوية لا أهمية لها مثل الاختلافات في اللغة الإنجليزية الأمريكية المستخدمة في الشمال الشرقي، والغرب الأوسط، وأعمق الجنوب. وينطبق الشيء نفسه على معظم مؤشرات الثقافة الأخرى لدى العرب من السوريين والأردنيين والفلسطينيين.
لكن الثقافات تختلف في تعاملها مع إسرائيل. هذا لا يعني أن العديد من السوريين والأردنيين لن يحتفلوا بتدمير إسرائيل، لكن الهويات السورية والأردنية لا تعتمد بالكامل على حلم تدميرها.
وما يميز الثقافة والهوية العربية الفلسطينية عن سائر الثقافات والهويات العربية الأخرى هو هذا الهدف الوحيد.
إذن ما هي السمات المميزة للثقافة، وكيف عبّر العرب الفلسطينيون عن فرديتهم في بحر الثقافة العربية؟
يبحث الجزء الثاني من هذه السلسلة كيف تعتمد الفلسطينية، في كل فئة من فئات الثقافة، بشكل كامل على الحرب والعنف وحلم تدمير إسرائيل.
كبير المراسلين السياسيين لـ IPT إيه جي كاشيتا هو محاضر رئيسي في معهد روتشستر للتكنولوجيا وزميل في Campus Watch، وهو مشروع تابع لمنتدى الشرق الأوسط حيث هو أيضًا زميل ميلشتاين.
