الرأسمالية الإسلامية وصعود ثقافة التكنولوجيا ورأس المال الاستثماري: هل نتجه نحو الهاوية التكنولوجية؟

نقد لكيفية إعادة تشكيل الثقافة التكنولوجية ورأس المال الاستثماري لأولويات المسلمين، والحث على العودة إلى التقدم القائم على أسس روحية.

«لتتبعن نفس الطريق الذي سلكه من كان قبلكم شبرًا شبرًا، وخطوة فخطوة، حتى لو دخلوا جحر الضب لتبعتموهم فيه أيضًا». – الحديث النبوي ƒ، صحيح مسلم

تحول طفيف في كيفية فهمنا للإسلام

في حديث كتابي حديث حضرته باحث أكاديمي غربي معروف حيث كتب عن الإسلام العالمي، أوضح نقطة أذهلتني بشدة؛ مع ظهور الاستعمار في الأراضي الإسلامية عبر غرب آسيا (الشرق الأوسط) وجنوب آسيا، غالبًا ما قاوم العديد من العلماء مثل محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ورشيد رضا الأيديولوجيات المختلفة الناشئة عن الغرب. وفي عملية الرد على هذه الأيديولوجيات، قال الباحث إن الإسلام تحول من رؤية دينية للعالم مع الله كمركز، إلى أيديولوجية أخرى في سوق الأيديولوجيات الموجودة في العالم.

على الرغم من قوته، فقد تعامل المسلمون مع الإسلام بمرور الوقت بنفس الطرق التي تعامل بها غير المسلمين في الغرب، وغالبًا ما حولوه إلى سلعة وقرأوا فيه على المستوى السطحي. ومن بين أفضل وأحدث الأمثلة على هذا التحول هي مرحلة الشركات الناشئة في مجال التكنولوجيا ورأس المال الاستثماري في العالم الإسلامي.

قبل أن أتحدث عن هذا وربما يثير بعض الأصوات الغاضبة، اسمحوا لي أن أبدأ ببعض المقدمة لهذه الفكرة التي نسميهاالحداثةÂ الذي يحدد الخلفية لماذا يصبح كل هذا مشكلة. سيسمح لي هذا بتوضيح بعض الأفكار حول الحلول الممكنة التي يمكن المضي قدمًا بها.

ماذا نعني بالحداثة؟

نحن نسمع باستمرار كلمة “حديث” في كثير من الأحيان، وتستخدم للإشارة إلى البشر، والاتجاهات، والأساليب المعمارية والعديد من جوانب الوجود المختلفة الأخرى. يمكن أن يغفر للمرء أن يعتقد أن هذا يشير إلى العدد 21شارعÂ القرن الذي أصبح فيه الإنترنت وأجهزة الكمبيوتر وجميع منتجاتها المشتقة (الهواتف المحمولة ووسائل التواصل الاجتماعي والتطبيقات وما إلى ذلك) منتشرة. تشير كلمة “حديث” من الناحية اللغوية إلى “المتعلقة بالوقت الحاضر، على عكس الماضي”. وبهذا المعنى، ربما تعني الحداثة الزمن الذي نعيش فيه.

ومع ذلك، هناك عمق أكبر بكثير في هذه الكلمة الواحدة التي كُتبت عليها كتب تلو كتب خلال القرن الماضي أو نحو ذلك. اسمحوا لي أن أحاول تقسيمها قليلاً مع الأخذ في الاعتبار وجود العديد من الاختلافات والمفاهيم لهذا المصطلح.

باختصار، حتى 16ذفي القرن الماضي، كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قوية سياسيًا في جميع أنحاء أوروبا. احتفظت الكنيسة بمعرفة الكتاب المقدس في أيدي الكهنة وكثيرًا ما قمعت بوحشية أي شخص يعارض هيمنتها الفكرية أو السياسية – ومن الأمثلة الجيدة على ذلك قمع الكنيسة لشخصيات مثلÂجاليليو جاليلي, الذي جادل لصالح مركزية الشمس – أن الأرض تدور حول الشمس.

في أواخر القرن السادس عشر الميلادي، فعلت الكنيسة شيئًا أطلق سلسلة من الأحداث التي غيرت العالم كما عرفه. وبدأت في بيع الخلاص لأي شخص يستطيع تحمل تكلفته. في تقليد يسمىÂالانغماسلقد جعلت أتباعها يعرفون أن الجنة هي لأخذ كل من يدفع مبلغًا صغيرًا للكنيسة. ذهبت عائدات هذه الانغماس في بناءÂكاتدرائية القديس بطرس. مجتمعة، أثار النهج التمييزي في الثروة تجاه الخلاص واستخدام هذه الأموال لبناء كاتدرائية حفيظة عدد قليل من الأفراد، أبرزهم كاهن اسمه مارتن لوثر.

من الإصلاح إلى العالم الحديث

كتب مارتن لوثر، وهو باحث واسع الاطلاع وأستاذ في جامعة فيتنبرج بألمانيا، وثيقة تسمى “Â95 أطروحة. في هذه الوثيقة، انتقد ممارسة صكوك الغفران وتحدى أيضًا هيمنة الكهنة باعتبارهم المفسرين الوحيدين للكتاب المقدس، بحجة أنه حتى الشخص العادي يمكنه تفسير الكتاب المقدس. تمت ترجمة هذه الوثيقة أيضًا إلى الألمانية – لغة الجماهير (على عكس اللاتينية التي كانت لغة رجال الدين). كان عمل مارتن لوثر ليمر دون أن يلاحظه أحد لولا اختراع مطبعة جوتنبرج التي ساعدت في إنتاج الأطروحات الـ 95 على نطاق واسع (وفقًا لمعايير تلك الأيام) وذهبت إلى أيدي أكثر من رجال الدين في ذلك الوقت.

وعلى مدى العقود القليلة التالية، أثار هذا ما يعرف باسمÂالإصلاح البروتستانتيÂ (أولئك الذين احتجوا على المذاهب الكاثوليكية) مما أدى إلى انتفاضات جماعية واشتباكات عنيفة بين البروتستانت والكاثوليك في جميع أنحاء أوروبا الغربية. في حين أن أسباب هذه الاشتباكات كانت مختلفة ومرتكزة على الثروة في بعض الحالات (كانت هناك سجلات معروفة عن البروتستانت والكاثوليك الذين يقاتلون جنبًا إلى جنب ضد البروتستانت أو الكاثوليك الآخرين)، فإن الخطاب حول هذه الاشتباكات عزز الفكرة الحديثة (والأسطورة) القائلة:الدين يسبب الحروب”.

الدول القومية والرأسمالية ومنطق النمو

بينما أتخطى العديد من التفاصيل والفروق الدقيقة والاختلافات بسبب نطاق هذه المقالة، فإن الإصلاح البروتستانتي وما تلا ذلك من “التنوير” من أواخر القرن السابع عشرذأدى القرن إلى تطورات اجتماعية وفكرية مختلفة تبلورت في شكل الحداثة. دعوني ألفت انتباهكم إلى مفهومين مترابطين خرجا من هذا العصر ولم يحدثا في عصر ما قبل الحداثة.

الأول هو مفهوم الدول القومية والثاني هو الرأسمالية. في عصور ما قبل الحداثة، كانت الإمبراطوريات (التي كانت واحدة من بين الأنواع المختلفة للوحدات السياسية) تتمتع بحدود مرنة ولم يكن لديها سيطرة واسعة النطاق على “مواطنيها” كما تفعل الدول القومية الحديثة. مفهومÂسيادةÂ (حيث كان للدولة الحديثة الحق النظري في فرض قوانينها الخاصة) كان أيضًا هو الذي حدد النظام العالمي في القرون التالية. ولم يكن مفهوم الحدود الثابتة والسيطرة الكاملة لحكومة مركزية فيما يتعلق بالمسائل القانونية والقدرة العسكرية مفهومًا موجودًا قبل هذا العصر.

الرأسمالية هي مفهوم آخر من هذا القبيل لم يكن موجودا قبل العصر الحديث. في حين أن الأشخاص الذين يبحثون عن الربح والجشع كانوا موجودين في عصر ما قبل الحداثة، فإن بعض الاختراعات الرئيسية للرأسمالية هي الشركة المساهمة (حيث تكون الشركة كيانًا منفصلاً عن الأشخاص الذين يديرونها)،Âتحويل العمل التقليديÂ (على أساس مستويات الطاقة والشمس والطقس وما إلى ذلك) إلى توقيت 9-5 (خاصة في عصر ما بعد التصنيع في القرن التاسع عشر)ذÂ القرن) ولغرض هذا المقال: عقيدة الإنتاجية الاقتصادية والتقدم.

وكانت الإنتاجية من أهم المفاهيم التي ارتبطت بمفهوم الدولة القومية التي كان عليها أن تعتمد على الإنتاجية الثابتة لاستدامة النمو. وبطبيعة الحال، أكثر من التركيز علىÂنموÂ وضع البشر على الطريق نحو الدمار البيئي (هل يمكننا حقًا الاستمرار في إنتاج السلع التي سيتم إلقاؤها في مدافن النفايات دون توقع نفايات ضخمة؟). هذا التركيز على الإنتاجية هو ما أدى إلى تطوير تقنيات مختلفة مثل الإنترنت والطائرات والآن الذكاء الاصطناعي مع قدر كبير من الحكومة وÂالتمويل العسكريÂ للحفاظ على التفوق التكنولوجي على الدول الأخرى.

المسلمون والتكنولوجيا ووهم الحلول السهلة

مع صعود التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي الذي سيطر على العالم الغربي، فمن المحتم أن تؤثر الحمى المحيطة بهذه التقنيات أيضًا على المجتمعات الإسلامية. والمسلمون الآن يعملون ببطء على البناء، خاصة بعد 23 أكتوبرثالثا§ المناظر الطبيعية. حقيقة أن معظم الشركات التي نتعامل معها بما في ذلك شركات مثل أمازون ومايكروسوفت وحتى جوجل قد ظهرت الآن على إصدار واحد منÂالمقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوباتÂ أثارت قائمة (BDS) إعجاب المسلمين بأهمية بناء بدائل إسلامية أخلاقية للكثير من هذه التقنيات والمنصات الأساسية.

ومع ذلك، وعلى الرغم من وجود بدائل مفيدة، إلا أنه لا يمثل حلاً كاملاً لمشكلة شاملة تخلق قضايا داخلية داخل العالم الإسلامي. المشكلة التي نواجهها كمسلمين غربيين هي أننا ننقل هذه المعايير إلى كل ما نحاول القيام به، مستعينين بالمفاهيم الغربية للتقدم التي تضرنا في الواقع.

ومن الأمثلة الصارخة على ذلك القول المأثور الجديد: “الحل لمشاكلنا هو التطبيق”. وهذا خطأ فادح نجازف بالوقوع فيه. يبدو أن عدد الأشخاص الذين تحدثت إليهم والذين ذكروا تطبيقًا لتعلم الإسلام (في جميع أنحاء المملكة المتحدة وفي مؤتمرات القمة الموجهة للأمة) كبير جدًا. وهذا مجال يجب أن نتعامل معه بحذر منذ أن كان المقصود من شكل التعلم في الإسلام أن يكونخبرةl والإنسان (معالصحبةأو الرفقة كونها عنصرا رئيسيا في التعلم). Âفي الغرب، يمكن أن يكون هذا صعبا بسبب أنماط المعيشة المجزأة بشكل متزايد فضلا عن ارتفاع تكاليف السفر والاجتماع خارج المنازل، ولهذا السبب نلجأ إلى مثل هذه التطبيقات – وهو انعكاس للنظام البيئي الأوسع الذي نعيش فيه. ومن المؤكد أن الأشخاص الراسخين في التكنولوجيا غالبا ما يدركون هذه القضية؛ فالوافد الجديد المتحمس (أحيانا يرتبط بشكل عرضي فقط بالتكنولوجيا) غالبا ما يكون عرضة لخطر الوقوع في هذا الفخ. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك منصة تعليمية تحاول إنشاء تطبيق. حول “أساسيات الإسلام” – وهو طموح مشترك لكثير من الناس في مثل هذه المجالات.

ولكن علينا أن نتذكر أن هذه الأشياء يجب أن تكون فقط شيئًا بالنسبة لنا لتعزيز تجربة التعلم لدينا، وليس بديلاً عنها. وهذا شيء أشعر أنه مفقود لدى الكثير منا الذين يعيشون في الغرب. وباعتباري شخصًا ينخرط بحماس ويدير جلسات حول مواضيع تتعلق بالرأسمالية والعلمانية للمهنيين المسلمين، فإنني أرى إلى أي مدى تشربنا هذه المفاهيم بأنفسنا وكم من العمل يتعين علينا أن نحرر أنفسنا من هذه الموروثات الفكرية.

مثال آخر، كما سمعت من أحد المشاركين في قمة معروفة، هو أن جلسة التعليم بدت وكأنها تدور حول وضع وجوه المسلمين على أنظمة التعليم الاستعمارية، الأمر الذي لن يفعل الكثير لمعالجة نقص التوجه حول الله وتعاليم الإسلام. لكي نكون واضحين، هذا هولا أقصد القول بأننا يجب أن نتجنب الحلول التقنية; بل ما أدافع عنه هو التخفيف من توقعاتنا والحذر من الفخاخ التي وقعت فيها التكنولوجيات الراسخة بالفعل. في الواقع، أنا أدعم العديد من المساحات التي تحتوي على تجمعات تكنولوجية كاملة (مثل مهرجان التكنولوجيا الإسلامية الذي حضرته لمدة عامين والذي كتبت عنه بشكل إيجابي سابقًا).

ثقافة بدء التشغيل ومشكلة التوسع الذي لا نهاية له

ثقافة الشركات الناشئة وتمويل رأس المال الاستثماري: الجانب الثاني الذي استطعت رؤيته خلال المهرجانات المختلفة هو ثقافة الشركات الناشئة وتوجهات جمع الأموال. وبالعودة إلى جمع التبرعات والمواقف الغربية الأكبر حجماً ـ تذكروا أن الجشع الذي تركته الرأسمالية لنا ليس الجشع ـ فهذا شيء كان موجوداً في كافة أنحاء البشرية كما نرى في القرآن. ما قدمته لنا الرأسمالية هو نظام يخلق الربح فقط من أجل المزيد من الربح، وبعبارة أخرى: النمو من أجل النمو. ولهذا السبب، عندما أتحدث إلى مؤسسي الشركات الناشئة وأصحاب الأعمال، أستمر في سماع السؤال“إلى أي مدى يمكننا توسيع نطاق هذا؟” الذي أفكر فيه غالبًا – “من أجل ماذا”؟

أعتقد أن معظم الناس يفكرون في جمع الأرباح القادمة من هذا التوسع من أجل الثروة نفسها دون أي أفكار لتمويل مبادرات مجتمعية طويلة الأجل – نتيجة لاستيعاب “النمو وتوسيع نطاق الثقافة”. علاوة على ذلك، حتى لو كانت المبادرة موجودة، يجب أن يكون هناك تدقيق شديد للغاية لطموحات النمو اللانهائية نظرًا للطبيعة القاسية لهذا النمو في كثير من الأحيان مع تحقيق أرباح هائلة على حساب قمع العمالة. الشركات الكبرى مثل أمازون وشهد آخرون احتجاجات ضد ممارسات عملهم على حساب إثراء الإدارة العليا. وكما يقول المثل الشهير: “لا أحد على الإطلاق”. يجعلمليار دولار، في كثير من الأحيانخذمليار دولار”.

عندما تكون التكنولوجيا مفيدة ومتى لا تكون كذلك

بالنظر إلى الخلفية المذكورة أعلاه، فإن هيمنة ثقافة رأس المال الاستثماري في المساحات ذات التعليم الإسلامي التي تحاول جمع التبرعات لقضايا معينة هي اتجاه جديد نراه. وهذا أمر جيد إلى حد ما، ولكن له بعض القيود والمخاطر. وفي العديد من المؤتمرات ومؤتمرات القمة التي حضرتها بشكل رئيسي في الغرب، كانت ثقافة رأس المال الاستثماري التي نشهدها الآن تجبر المسلمين على التفكير في الربحية والعدالة بما يتجاوز بكثير ما ينبغي لهم أن يكونوا عليه. يعد هذا عنصرًا مهمًا في بناء البنية التحتية لـ Ummatic، ولكنه ليس العنصر الوحيد والخطر الذي نواجهه هو أننا ننتقل الآن من نموذج حيث تبرعنا في سبيل الله ولتخفيف مشاكل الناس إلى نموذج نتوقع فيه فقط عائدًا على استثمارنا.

من ناحية أخرى، فإن الأماكن التي يتبرع فيها الناس بالمال لقضايا دون توقع الربح غالبًا ما تكون تبرعات إغاثة سطحية على الرغم من أهميتها (مثل إطعام الناس وبناء الآبار). نحن لا نخصص الكثير من تمويلنا لمعالجة الأسباب الجذرية مثل الأسباب السياسية الأوسع للفقر والفساد، فضلاً عن القتل الوحشي للمسلمين والعديد من السكان الآخرين في جميع أنحاء العالم – حيث يكمن جزء من الإجابة في البحث والسياسة والدعوة.

يمكننا أن نتحدث ببلاغة عن أهمية بناء الروايات، لكن علينا أن نتذكر ذلكÂشركات الإعلامÂ هي كيانات تجارية تخسر إلى حد كبير، ومع ذلك،Âالمليارديرات“استثمروا فيهم بما هو أكثر بكثير من مجرد المال – فهم يفعلون ذلك للسيطرة على السرد. وهذا شيء نحتاج إلى فهمه والتعامل معه بشكل أفضل مع مرور الوقت خاصة عندما نفكر في “إنهاء الاستعمار” والتركيز على الله وكتابه وهدي رسوله في تحسين معايير الإنسانية”.

معظم المنظمات التي أرى أنها يتم تمويلها أو دعمها في مهرجانات ومؤتمرات مختلفة غالبًا ما تكون موجهة نحو التكنولوجيا – وهو ما يخدم غرضًا ما.Âمئذنة السياسةهناك ثلاثة أنواع من استخدام التكنولوجيا والإسلام، 1) العمل الحقيقي للفجوة – حيث توجد فجوات حقيقية يمكن أن يساعد إنشاء التكنولوجيا/التطبيقات في حلها (كان تطبيق توقيت القبلة والصلاة في الأيام الأولى من الأمثلة الجيدة على ذلك. 2) أعمال البنية التحتية – حيث تكون هناك حاجة إلى بنية تحتية أكبر مثل منصات الدفع والشبكات الافتراضية الخاصة (VPN) وما إلى ذلك حيث تكون أكثر أخلاقية (الخصوصية القانونية وحماية البيانات وما إلى ذلك) و3) العمل المجاور للتكوين – حيث توجد فجوات ولكن التكنولوجيا ليس دائمًا هو الخيار الصحيح (فكر في التطبيقات الفقهية غير السياقية حيث يجب أن يتم العمل من قبل علماء حقيقيين بدلاً من التطبيق).

هذا هو النوع الثالث من العمل (العمل المجاور للتكوين) الذي أشعر أنه غالبًا ما تهيمن عليه التكنولوجيا بطريقة لا ينبغي أن تكون كذلك. هناك منظمات قادمة تعمل على سد فجوات مهمة في المجتمع يجب دعمها بطرق مختلفة عن إنشاء التطبيقات أو الاتصال بالإنترنت. قد يحتاج البعض إلى الإرشاد، والبعض الآخر يحتاج إلى التعرض، والبعض الآخر قد يحتاج إلى المال. ويجب على المؤتمرات الإسلامية أن تشجع مثل هذه المنظمات ذات التأثير طويل المدى دون أي ربح مالي لعرض أعمالها بطريقة منظمة.

كان هناك على سبيل المثال جوائز سبارك التي كانت مبادرة من قبل منظمة تدعى Collective Continuum والتي منحت التمويل للشركات الناشئة الجديدة. في حين أن الفائز كان مؤسسة غير ربحية تركز على منع الوفيات المرتبطة بالحمل، يبدو أن غالبية المتأهلين للتصفيات النهائية كانوا من الحلول التقنية. وبالمثل، فإنÂجوائز ماءÂ (من ماليزيا) ظهرت أيضًا على عدد كبير من المنظمات ذات الصلة بالتكنولوجيا في التصفيات النهائية الخمسة عشر.

وهذا لا يعني أننا لا ينبغي لنا أن نمتلك حلولاً تكنولوجية؛ ذلكيكون§ مهم. في الواقع، في جوانب مثل بناء البنية التحتية الحيوية مثل خدمات الويب، والشبكات الافتراضية الخاصة (VPN)، ومقدمي خدمات الدفع (بدائل Stripe وPaypal)، يجب أن يكون هناك (ولا يزال) بعض الزخم لتطوير الأنظمة التي لا تكرر السلطة والثروة المتعطشة، ولكن هناك العديد من المنظمات التي لا تعتمد على التكنولوجيا ولا ينبغي أن تعتمد عليها في بعض الحالات. في الواقع، فإن الانتشار المتزايد لاستخدام التكنولوجيا والاعتماد عليها للتخفيف من المشكلات المجتمعية ينطوي على فرصة كبيرة لدفع الناس إلىÂالشعور بالوحدةÂ من خلال إجبارهم على الشاشة والتسبب أيضًا في تبعيات عصبية تشبه إدمان المخدرات في بعض الحالات. إن إجبار المؤسسات على إظهار كفاءتها التقنية للمساعدة في الحصول على التمويل هو مسار لا ينبغي لنا أن نعتمده دون أي استبطان على الإطلاق.

إعادة النظر في التقدم: ما بعد سرد “العصر الذهبي”.

مشكلة رواية العصر الذهبي الإسلامي – وهذا يذكرنا بالروايات الإسلامية الإشكالية عن “العصر الذهبي الإسلامي”.العصر الذهبي الإسلامي”. كثيرًا ما نحب الاعتراف بأمجاد العلماء مثل الجابر وابن الهيثم وابن رشد والعديد من العلماء الآخرين الذين شاركوا في “التطورات العلمية” المسؤولة عن تنوير أوروبا.

هناك مشكلتان مخفيتان في هذه الرواية. أولاً، من خلال السعي لإظهار كيف كان لدينا علماء مسلمون (على الرغم من أنهم ليسوا مثل العلماء المعاصرين)، فإننا نعمل بالفعل من مساحة غير ملائمة مع التطور التكنولوجي/العلمي باعتباره ذروة البشرية. نحن نحاول أن نظهر للعالم الغربي أن لدينا علماءنا الذين يبدو أنهم الأشخاص الوحيدون ذوو القيمة. ثانيًا، نتجاهل الطبيعة المتعددة اللغات لهؤلاء العلماء الذين لم يكونوا علماء فحسب، بل أيضًا فلاسفة وعلماء اجتماع، والأهم من ذلك علماء الإسلام أيضًا. وهذه الحقائق، وخاصة توجههم نحو الله، هي التي دفعتهم إلى الانطلاق في التقدم العلمي وغيره.

وهذا التركيز على الحقائق المادية (الذي يترجم إلى الأهمية الوحيدة للحلول التقنية للقضايا المجتمعية) هو الفخ الذي يتعين علينا تجنبه. علينا أن نفكر خارج المجالات الموجهة نحو المال و العمل على دعم تلك المنظمات والشخصيات التي تعمل خارج مجال التكنولوجيا كما هو الحال في مجالات مثل العلوم الاجتماعية والدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية (ربما مقال لوقت آخر).سيكون هؤلاء هم قادة الأمة المفكرين إذا قمنا برعايتهم، وهؤلاء هم الأشخاص الذين غالبًا ما يهاجمهم الأعداء في المقام الأول نظرًا للقوة المذهلة التي يمتلكها المخلصون والمتقون لله في التأثير على الجماهير نحو الخير والبعد عن الشيطان.

حلول السياسة

لا أريد أن أكون متذمرًا دون تقديم أي حل لهذه المشكلة، لذا أريد أن أكتب بعض الحلول العملية التي يمكننا التفكير فيها وفتح محادثة حول هذه الأفكار. بعد تنقية نوايانا وطلب العون من الله (الذي بدونه لا يمكن لأي من أعمالنا أن تحقق أي تقدم)، يمكننا أن نفكر في بعض الخطوات التي يمكن أن تنجح.

أولاً، من بين الجوانب الأكثر أهمية لإحداث فرق كبير هو تعميق معرفتنا وخاصة فيما يتعلق بالمبادئ الإسلامية الأساسية وقضايا الحداثة. على سبيل المثال، كشخص يتعامل بانتظام مع موضوعات مثل العلمانية والقومية وغيرها من الأيديولوجيات الناشئة عن مرحلة ما بعد الإصلاح، فمن الواضح أن لدينا مستوى معين من الخبرة في الأيديولوجيات السياسية، ولكن فهمنا أقل بكثير لقضايا مثل الرأسمالية والاقتصاد وما شابه ذلك من منظور إسلامي نقدي. علاوة على ذلك، من المهم أيضًا أن نفهم كيف تتدفق هذه القضايا إلى الممارسات الإسلامية اليومية وتجنب الفخاخ الرأسمالية (هل نحتاج حقًا إلى دفع الملايين للمؤثرين لجمع الأموال لغزة أم أن ذلك يتبع نماذج رأسمالية تأتي من خارج ديننا؟).

ثانيًا، من المهم أن نتناول هذه المحادثات حول الإيديولوجيات والعمق الذي تنطوي عليه. ولا يتم ذلك مع توقع جعل الجماهير خبراء في مثل هذه المواضيع. من غير الممكن عمليًا للأشخاص الذين يقرأون المواضيع لمدة ساعة واحدة يوميًا تطوير خبرة عميقة بنفس الطريقة التي يخصصها الشخص الذي كرس عقودًا من حياته لدراسة هذه المفاهيم والتعامل معها يومًا بعد يوم. ومع ذلك، فإن إظهار العمق المطلوب هو أمر ينبغي أن يدفع الناس نحو دعم مثل هذه المبادرات. فكروا في مقدار ما تنفقه صناعة الإسلاموفوبيا؛ وقدرت قناة الجزيرة أن يكون موجوداÂ200 مليون دولار أمريكيÂ في حقبة 2014-2016 وحدها. فهل ينفق المسلمون مبالغ مماثلة على البحث العميق والنشر أم أننا نلعب دور الضحية ونبكي؟

الخطوة الثالثة التي يجب وضعها في الاعتبار هي أن العمل على إيجاد الحلول التقنية وشركات رأس المال الاستثماري الناشئة يجب أن يستمر، ولكن بطريقة أكثر توجيهًا. كأصوات بارزة مثلÂابراهيم خانÂ من خبير التمويل الإسلامي وعادل، مؤسس تطبيق المقاطعة والآن VPN، أشارا إلى أننا لسنا بحاجة إلى تطبيق قرآن آخر أو حتى تطبيق لتعلم المعرفة لأن لدينا ما يكفي من التطبيقات الموجودة اليوم. ما نحتاجه هو البنية التحتية الأساسية التي تعود بالنفع على كل من لا يرغب في التعامل مع النظام الرأسمالي الاستخراجي. الÂبويكات VPNÂ هو أحد الأمثلة الجيدة. لقد تم الآن اختراق شبكات VPN التي تم تطويرها في البداية لتجنب المراقبة نظرًا لأن معظم هذه الشركات يتم شراؤها الآن من قبلÂالشركات المرتبطة بإسرائيل مما يؤدي إلى مخاوف من المراقبة.

وبالمثل، تطوير منصات الدفع التي لا تمكن المسلمين فحسب، بل أي مجتمع غالبًا ما يخضع لحساباتهم المصرفيةÂمحظورÂ بسبب الأيديولوجيات المعادية للإسلام (والعنصرية أيضًا) التي تعمل داخل التطبيقات المصرفية، فهي حاجة مهمة أخرى. ويجب أن تستمر هذه المبادرات، ولكن النمو لا ينبغي أن يكون من أجل النمو وحده، بل من أجل توفير البدائل الأخلاقية.

والهدف الرابع هو ضمان إمكانية ربط الممولين والمنظمات القائمة بمنظمات الخدمة الاجتماعية بدلاً من مجرد الشركات الناشئة ذات التوجه التكنولوجي. يجب أن يكون الإرشاد والتواجد على وسائل التواصل الاجتماعي والمهارات والتمويل من بين الطرق المختلفة التي يمكن القيام بها. إحدى الطرق لتسهيل ذلك يمكن أن تكون حفل توزيع الجوائز حيث يتم منح المتأهلين للتصفيات النهائية بعض الأموال الصغيرة للمساعدة في عملياتهم ولوجستياتهم أو حتى الاستدامة. في كثير من الأحيان، حتى 1000 دولار يمكن أن يكون الفرق بين البقاء والاستمرارية لمثل هذه المنظمة.

وهذا أيضاً أمر من الممكن أن يفكر فيه منظمو المؤتمرات الكبرى المختلفة ــ هل من الممكن إنشاء صناديق صغيرة لمبادرات مختلفة في المؤتمر التالي والتي من شأنها أن تساعد في دعم المنظمات الصغيرة لكي تنمو وتستمر مع مرور الوقت؟ على سبيل المثال، في قمة GEM التي استضافتها الدوحة في قطر والتي حضرتها، اقترحت تقديم منحة لكتابة كتاب على خلفية ورشة عمل ممتازة حول تأليف الكتب ــ كثيرون لديهم أفكار عظيمة ويريدون الكتابة ولكن ليس لديهم الموارد اللازمة لإجراء البحوث أو تعيين محررين لمثل هذا العمل. ومن الممكن أن يؤدي برنامج المنح الصغيرة إلى تعزيز بعض هذا العمل المهم.

التوصية الخامسة والمحتملة، وهي إحدى التوصيات الأساسية، هي توجيه الناس – وخاصة قادة المجتمع ومنظمي الأحداث ومؤسسي التكنولوجيا – إلى الأسس الروحية والفكرية الأكبر لما يتعين علينا القيام به وكيفية القيام بكل منها في مجالاتنا المحددة. على سبيل المثال، كما تقول الروايات الإعلامية، نحن لسنا هنا لتكرار الممارسات السيئة لليمين المتطرف، بل نحن مستثمرون كمسلمين في ضمان أننا نقول الحقيقة لأن هذا هو التزامنا تجاه الله وأننا نبحث ونعرض الفوائد الاجتماعية العديدة لـ الممارسات الإسلامية بدلاً من محاولة الانصياع للروايات الليبرالية الحديثة («يا أخي، القرآن يتحدث عن الإعجاز العلمي أيضاً»).

خاتمة

باختصار، لقد كان تطور الحداثة طويلًا ومتفاوتًا في جميع أنحاء العالم، وكان منتشرًا في أيديولوجياته العديدة سواء كانت الرأسمالية أو العلمانية أو الليبرالية (والتي لم نتطرق للكثير منها في هذا المقال). وهذه الأنظمة محسوسة بشكل مكثف في الغرب؛ وبينما جاء المسلمون إلى أجزاء كثيرة من العالم الغربي هربًا من القمع السياسي والبحث عن فرص اقتصادية أفضل، فإنهم لم يكونوا محصنين ضد تقلبات الحداثة العديدة التي يمتصونها باستمرار بفضل وجودهم في هذه الأراضي.

هناك عدد قليل من الأصوات التي حاولت التحدث وجعل المسلمين يتأملون في هذه القضايا، لكنها بعيدة وقليلة وغالبًا ما يتم إغفالها من قبل أصحاب النفوذ المسلمين ومشاهير وسائل التواصل الاجتماعي (وهو أحد الأعراض الرئيسية الأخرى للرأسمالية – نظرًا لجوعهم لزيادة عدد الجماهير من خلال إثارة الغضب).

هناك طرق للمشاركة بشكل أفضل ولكنها تحتاج إلى أن تكون أكثر إستراتيجية ومدروسة بكثير خاصة عندما يتعلق الأمر بنسخ أنظمة مستوردة خارج الفكر الإسلامي وخالية من أي علاقة مع المبدع. بارك الله لنا جميعا، وثبتنا على إخلاصنا، وحرصنا على خدمته بأفضل طريقة ممكنة.

متعلق ب:

العلاقة الحميمة الرقمية: رفقة الذكاء الاصطناعي وتآكل الصحبة الأصيلة

BQO: محمد كان على حق بشأن الديون