“أنا ملك الملائكة، من البداية إلى النهاية. أراني سوف تبكي قريبًا، وتبكي دموعًا لا نهاية لها، يغني أكرم قعوار باللغة العربية وهو يشير إلى خصمه. ويرد محمد العراني: “ما الذي تتمتمون به؟ لا أحد يفهم قصيدتك، هل أتيت إلى هنا لتجعل من نفسك أضحوكة في الساحة؟”.
“من هو.” [sic] “الأعمام هنا يقومون بموسيقى الراب القتالية”، صرخ أحد المعجبين في التعليق على مقطع فيديو يرقص فيه على صوت تبادل مماثل لتلك المذكورة أعلاه. إذا كنت قد شاهدت مقاطع الفيديو هذه لرجال في منتصف العمر وهم يهينون بعضهم بعضًا بشكل شعري باللغة العربية، فربما تكون قد شبهتها أيضًا بمعارك الراب في العصر الحديث. ما هم عليه في الواقع هو نوع من الشعر العربي الغنائي عمره قرون يسمى الزجل.
بالمعنى العام، يشير الزجل إلى الشعر المؤلف بأي من اللهجات العربية العامية. وبشكل أكثر تحديدًا، فهو يشير إلى نوع من الأداء الشعري الموسيقي، الذي غالبًا ما يتضمن مبارزات لفظية، والذي يحظى بشعبية خاصة في لبنان وفلسطين وسوريا والأردن.
لا يبدو أحد في العشرينات والثلاثينات من العمر متشابهًا. قد تكون تدخر للحصول على رهن عقاري أو تكافح فقط لدفع الإيجار. ربما تقوم بتمرير تطبيقات المواعدة، أو تحاول فهم رعاية الأطفال. بغض النظر عن التحديات الحالية التي تواجهها، تحتوي سلسلة Quarter Life على مقالات لمشاركتها في الدردشة الجماعية، أو فقط لتذكيرك بأنك لست وحدك.
اقرأ المزيد من ربع الحياة:
يعود تاريخ الزجل إلى أيبيريا الإسلامية في القرن الثاني عشر، حيث ظهر كبديل للتقاليد الشعرية العربية القياسية. تختلف قصائد الزجل عن هذا التقليد ليس فقط في اللغة – حيث تم استخدام اللهجة الأندلسية للغة العربية – ولكن في الشكل أيضًا. كانت لهذه القصائد مخططات قافية معقدة، على عكس القافية الأحادية التي ميزت الشعر الرفيع في ذلك الوقت. وقد تم تأليفهم ليتم غنائهم.
كان ابن قزمان (1078 إلى 1160) أشهر ممارس للزجل، وهو قرطبي سافر من بلاط إلى بلاط سعياً للحصول على رضاه بأغاني المديح والنبيذ والحب، والتي غالباً ما كان لها طابع تمرد. في إحدى قصائده، على سبيل المثال، يحتفل بنهاية شهر رمضان كعودة إلى السلوك غير المشروع:
مرحا يا سكارى من أجل النبي يا عصابة!
هذا هو الوقت الذي ينتهي فيه شهر الصيام!
ومن إسبانيا، سرعان ما انتشر الزجل إلى شمال أفريقيا والشرق الأوسط. بحسب مقال للباحث العربي عدنان حيدر، هناك نظرية مفادها أنه في حالة لبنان على وجه الخصوص، تعود جذور شعر الزجل إلى الكنيسة المارونية. هذه كنيسة تتمركز في لبنان وهي جزء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ولكن مع تقليد طقوسي أنطاكي/غرب سوريا متميز.
ويُعتقد أنه في أواخر القرن الثالث عشر بدأ آباء الكنيسة المارونية بترجمة الترانيم السريانية إلى اللهجة العربية المحلية. تم تسجيل ترانيم الزجل هذه في مخطوطات من القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، عندما أصبح الزجل جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الشعبية اللبنانية.
من المؤيدين والملحنين المشهورين للزجل في العصر الحديث رشيد نخلة (1873 إلى 1939). يُقال إن شعر نخلة العامي، الملقب بأمير الزجل، قد أثر على شعراء لبنان الرومانسيين والرمزيين.
يصف حيدر مناسبات عروض الزجل بأنها تجمعات قروية، من حفلات الزفاف إلى أيام القديسين إلى المناسبات في المنازل الخاصة. كان أفضل فناني الزجل من مناطق معينة يجتمعون أحيانًا في مسابقات حيث يحاول كل منهم التفوق على الآخر في الفن اللفظي المرتجل. في أوجها في منتصف القرن العشرين، كان فنانو الزجل يتحدون في فرق ويقيمون منافسات بين مجموعتين متنافستين، أحيانًا أمام جماهير بعشرات الآلاف.
يتضمن السجال اللفظي التفاخر بقدراتهم والتغلب على منافسيهم وخصومهم. الصور القتالية شائعة، لكن التفوق الشعري هو ما يبحث عنه فنانو الزجل.
يروي حيدر حوارًا شهيرًا بين شعري الزجل جريس البستاني وتالي حمدان، جرى خلال حفل موسيقي في دير بيت مري بلبنان عام 1971. في المقطع الأول، يقارن البستاني براعته الشعرية بالذبح، مهددًا بنثر الرؤوس، ومؤكدًا أن “معركة بيت مري” ستدخل في التاريخ. وفي المقطع الثاني يسخر حمدان من تهديدات البستاني قائلاً “سأخنقك وأجعلك مجرد صدى” قبل أن يؤكد أنه سيهزم البستاني في كل معركة، وليست معركة بيت ميري استثناءً.
يعود البستاني في المقطع الثالث، ملتقطاً “صدى” حمدان، قائلاً إن سجلات التاريخ ستذكر “أصداء قذائفي”. تتمثل الإستراتيجية الشائعة في تكرار الكلمات والعبارات الموجودة في قلب إهانات المنافس وإعادة صياغتها باعتبارها نقطة قوة.
يسلط مقتطف من حفل موسيقي أقيم عام 1968 الضوء على مدى تأثير التلاعب بالألفاظ في توجيه فناني الأداء. يبدأ شاعر الزجل زين شيب الحوار بقص شعري عن الجندي الحر الذي له عقله الخاص. يتحدث عن التقوى، في البر وفي الجو، ويطير السمان وهو يخوض أمواج البحر الهائج. إن ما يجعل كلماته متماسكة ليس المعنى بقدر ما هو الصوت. فهو يعزف بشكل مستمر على الحرف “ر”، ملفوفًا ومضاعفًا، باستخدام كلمات مثل “”فار“(العادم) و””.جرة“(اسحب). إنه يُظهر قدرته على وضع هذه الكلمات في جمل صحيحة نحويًا، وإن كانت تافهة إلى حد ما. التالي يأتي إدوارد حرب. ويفعل الشيء نفسه مع الحرف “م”، ويستمر في تصوير البحر.
ثم تغني تالي حمدان بالسيوف والقوافي بشكل مكثف على حرف الال. زغلول الدامور (المعروف أيضًا باسم جوزيف الهاشم) ينهي الأمور بشكل حاسم وهو يقرع على حرف الدال. أولاً، يتباهى بنفسه قائلاً إنه على الرغم من سقوط حصانه، إلا أنه تمكن من دفع منافسه إلى التراجع، ثم يسخر من كل واحد من منافسيه الثلاثة: لقد انفعل الزين بجدية ومزاح؛ حرب ينتمي إلى الفئة الثانوية، وحمدان يثق في نفسه لكنه ليس أطول من طاولة بلا أرجل. يتم إلقاء الإهانات بخفة، وجميع الحاضرين – فناني الأداء وأعضاء الجمهور على حد سواء – يستمتعون بذكائهم.
شهد الزجل تراجعًا خلال الحرب الأهلية اللبنانية (1975 إلى 1990)، لكنه شهد انتعاشًا في العقود التي تلت ذلك. على سبيل المثال، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اجتذبت مسابقات الزجل في البرنامج التلفزيوني “Owf” منافسين من جميع أنحاء المنطقة. وفي الوقت نفسه، يتم أخذ عينات من عروض الزجل اللبنانية في الستينيات والسبعينيات في ريمكسات ومزج على YouTube وTikTok وInstagram. وينخرط الفنانون الفلسطينيون في تقليد مماثل، وهو تقليد رائج أيضًا.
لذا، إذا شارك أحد الأصدقاء مقطع فيديو لأعمامه “يؤدون موسيقى الراب القتالية”، يمكنك إخبارهم بما يفعلونه بالفعل، وهو الانخراط في التقليد الشعري للزجل.
