“الحبل للعرب فقط”: قانون إسرائيل الجديد لعقوبة الإعدام للفلسطينيين يعيد تدوير قواعد اللعبة الاستعمارية

إن صورة وزير الأمن القومي الإسرائيلي إيتامار بن جفير وهو يحاول بابتهاج فتح زجاجة شمبانيا في أرضية الكنيست بعد إقرار قانون عقوبة الإعدام للفلسطينيين، ستظل راسخة في التاريخ باعتبارها واحدة من تلك الصور التي لا تحتاج إلى تعليق.

إنها صورة البلد الذي لم يغادر حقًا اللحظة الاستعمارية التي ولد فيها. فهي لم ترث الممارسات البريطانية فحسب، بل أبقت عليها حية لأكثر من 70 عامًا. وهي تعود الآن لاستعادة واحدة من أحلك هذه الممارسات.

إن قانون عقوبة الإعدام الإسرائيلي الجديد، الذي يستهدف الفلسطينيين حصراً، لم يأت من العدم. لقد تم تناقله من سقالة كان البريطانيون قد بنوها بالفعل على نفس الأرض، واختبروها على نفس الأشخاص تحت نفس السماء. في دراسته عن “تهدئة” بريطانيا في فلسطين، يوضح ماثيو هيوز، المؤرخ العسكري في جامعة برونيل، كيف تم بناء المحاكم العسكرية التي أنشأها الانتداب البريطاني في نوفمبر/تشرين الثاني 1937 بحيث تتسم بالسرعة قبل أي شيء آخر ــ وهو الإرهاب الذي تم تنفيذه بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يكن لدى أحد الوقت للاستئناف أو النظر بعيداً. وقد تم القبض على الشيخ فرحان السعدي، الزعيم الثوري القسامي المسن وأحد القادة الميدانيين الرئيسيين لانتفاضة 1936، في إحدى سجون الاحتلال. يوم الإثنين، وحوكم يوم الأربعاء، وأُعدم يوم السبت، وهو نفس القانون الذي أعادت إسرائيل تطبيقه اليوم.

وما تكشفه تلك المحاكم أيضًا هو أن سياسة الإعدام البريطانية كانت، منذ البداية، تُطبق بشكل مختلف اعتمادًا على من يقف أمام القاضي. تم شنق الفلسطينيين لحملهم أربع رصاصات. تلقى اليهود أحكامًا بالسجن لإطلاق النار من الأسلحة. وكانت المحاكم متساوية على الورق وغير متساوية في الممارسة العملية، وكان كل من يعيش في ظلها يعرف ذلك.

بهجت أبو غربية، وهو وطني فلسطيني ومقاتل مقاوم عاش في ظل الانتداب البريطاني وترك بعضًا من أكثر الروايات المباشرة تفصيلاً عن تلك الفترة، وثق هذا التفاوت بوضوح: في روايته، وقعت عقوبة الإعدام على العرب، في حين أفلت اليهود المتهمون بنفس الجرائم أو جرائم خطيرة من أحكام السجن. وكان الحبل عمليا للعرب فقط.

ويدفع القانون الإسرائيلي الجديد هذه العنصرية نفسها إلى الأمام، ويدخل إلى نظام السجون حيث يشكل الفلسطينيون الغالبية العظمى من السجناء السياسيين، وحيث تم توسيع تعريف من هو الخطير حتى أصبح يناسب تقريبًا أي شخص يرفض الاختفاء بهدوء. والحبل، كما كان دائماً في فلسطين، للعرب فقط.

هناك شيء آخر يفعله إضفاء الشرعية على التنفيذ، وهو شيء أقل من الغرض المعلن للقانون والذي قد يكون تأثيره الأكثر أهمية. يوضح هيوز أنه في فلسطين الانتدابية، لم تعمل السياسة الرسمية والعنف غير الرسمي بشكل منفصل. وبينما كانت المحاكم البريطانية تشنق الرجال بسرعة وثقة متزايدتين، انخفضت بهدوء عتبة ما شعر الجنود بأنه مسموح لهم القيام به في الميدان. وفي مسكة، وهي قرية فلسطينية تقع في المنطقة الساحلية، قامت الشرطة البريطانية بتعذيب أربعة من المتمردين الفلسطينيين الأسرى في مايو/أيار 1938، وقتلتهم بمجرد انتهاء الاستجواب – ليس في قاعة المحكمة، بل في العراء.

لم يكن القانون والخروج على القانون متعارضين في ذلك النظام: بل كانا يغذيان بعضهما البعض. أعطى التطبيق الموسع لعقوبة الإعدام في المحاكم ترخيصًا للجنود في الميدان. وما نشاهده في غزة ولبنان والضفة الغربية اليوم يتبع نفس النمط، فيتجاوز حدود السلوك المسموح به.

لسنوات، كانت القوات الإسرائيلية تعمل بالفعل بموجب قواعد تسمح بإطلاق النار وقتل الأشخاص العزل، طالما كان من الممكن اعتبارهم تهديدًا اسميًا. ولكن حرب إسرائيل الحالية وسعت هذه الفئة إلى درجة أنه أصبح من الممكن الآن أن يصبح الجميع تقريباً هدفاً.

تدوين الممارسات القائمة

وبهذا المعنى فإن إسرائيل لا تفعل شيئاً جديداً بهذا القانون. إنها تلحق بنفسها. إن قانون الإعدام هو إلى حد كبير درع مصمم لحماية الجنود حتى من التهديد المحدود بالمساءلة، ولإضفاء الطابع الرسمي على ما جعله الميدان روتينيًا بالفعل. وفقًا لمنظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية “يش دين”، من بين 1260 شكوى مقدمة ضد الجنود بسبب إيذاء الفلسطينيين بين عامي 2017 و2021، تمت محاكمة الجنود في أقل من 1% من الحالات – 0.87% على وجه الدقة. القانون لا يخلق الإفلات من العقاب، ولكنه يضمن ذلك. وبمجرد تكريسه، فإنه يدفع بالعنف إلى أبعد من ذلك، فكل توسع قانوني يجعل تبرير القتل خارج نطاق القضاء أسهل، وكل قتل غير مبرر يخلق ضغوطًا. للحصول على غطاء قانوني جديد يقودون بعضهم البعض.

لعقود من الزمن، حافظت إسرائيل على أداء علني ضميري. إن لغة الديمقراطية، والإعلانات عن التحقيقات، والندم الذي تمت صياغته بعناية بعد كل عملية قتل ــ لم يغير أي من هذا ما كان يحدث، ولكنه خدم غرضاً ما: فقد أبقى الحكومات الغربية مرتاحة بالقدر الكافي لتوفير الغطاء الدبلوماسي والعسكري، وأعطى المجتمع الليبرالي الإسرائيلي وسيلة ليقول: هذا ليس ما نحن عليه، هذا استثناء، وسوف يتم النظر في هذا الأمر. وتنهي زجاجة الشمبانيا ذلك الأداء ــ ليس لأن بن جفير غير ما تفعله إسرائيل، بل لأنه قرر أن الأمر لم يعد بحاجة إلى الشرح أو الشرح. معذور.

إن ما تفعله إسرائيل وما ترغب إسرائيل في الاعتراف به هو الآن نفس الشيء. وعندما يتوقف مشروع سياسي عن الاعتذار عن نفسه، فإنه نادرا ما يعود إلى الوراء. وتصبح الصراحة أمراً طبيعياً، والعادي يصبح سياسة، والسياسة تصبح قانوناً ــ إلى أن يُكتب ما كان غير قابل للقول في القانون، ويصبح ما يُكتب في القانون هو آخر ما تراه عائلة من خلال نافذة السيارة في طريقها إلى المنزل، أو ما يراه رجلان فلسطينيان مطلوبان قبل إعدامهما أثناء استسلامهما للجنود الإسرائيليين. وهذا هو ما حدث في طمون وجنين في الأشهر الأخيرة.

وفي جنين، حاصرت شرطة الحدود الإسرائيلية، في 27 نوفمبر/تشرين الثاني 2025، مبنى يأوي اثنين من الهاربين والمقاتلين المعروفين في منطقة جنين، وهما المنتصر بالله عبد الله (26 عاما)، ويوسف عصاسة (37 عاما). وخرجا رافعين أيديهما ورفعا قمصانهما ليظهرا أنهما غير مسلحين تماما. وقد أُمروا بالعودة إلى المبنى ثم قُتلوا بالرصاص من مسافة قريبة. تم التقاط التسلسل بأكمله بالكاميرا. لقد دعم بن جفير القوات علنًا: لقد تصرفوا تمامًا كما كان متوقعًا.

ولم يكن ذلك غطاء سياسيا. لقد كان إعلانًا للسياسة، أدلى به نفس الرجل الذي حمل زجاجة الشمبانيا بعد عدة أشهر للاحتفال بإضفاء الشرعية على الإعدام.

وفي الآونة الأخيرة، في طمون، كان علي ووعد بني عودة في طريقهما إلى المنزل من رحلة تسوق عائلية في نابلس برفقة أطفالهما الأربعة. كانت الليلة التي سبقت العيد، وكانا عائدين إلى المنزل بعد منتصف الليل عندما استقبلتهما وحدة إسرائيلية سرية في سيارة تحمل لوحة ترخيص فلسطينية. أطلق الجنود النار دون سابق إنذار. علي، 37 عاماً، ووعد، 35 عاماً، وأبناؤهما الأصغر – عثمان، 7 أعوام، وهو كفيف وذو احتياجات خاصة، ومحمد، 5 أعوام – أصيبوا برصاصة في الرأس وقُتلوا. ونجا الطفلان الأكبران، خالد، 11 عاماً، ومصطفى، 8 أعوام، من الإصابة بشظايا.

بين جنين وطمون يكمن ما كتب هذا القانون لحمايته وتوسيعه، لحماية الجنود الذين يعدمون الرجلين رافعين أيديهم، أو العائلة في طريق عودتها إلى منزلها بعد شراء ملابس العيد.

وفعل البريطانيون الشيء نفسه في عام 1937، حيث بنوا المحاكم بسرعة كافية لشنق الشيخ السعدي، ليس لأن القانون يتطلب ذلك، ولكن لأن المجال قد وضع الأساس لذلك بالفعل. القانون يتبع العنف في الأنظمة الاستعمارية. إن ما يتغير عندما يأتي القانون ليس ما يفعله الجنود، بل ما لم يعودوا بحاجة إلى الخوف منه – وبمجرد زوال هذا الخوف، يذهب العنف إلى أبعد من ذلك حتى يتجاوز القانون مرة أخرى، ويجب على القانون أن يلحق به مرة أخرى.

رفض الجدول الزمني الإسرائيلي للموت

إن الإعدام هو الموت المقرر ـ زعم الدولة أنها هي وحدها التي تقرر متى تنتهي الحياة، وأن لحظة الموت تنتمي إلى السلطة وليس إلى الشخص الذي يموت. وقد أدرك البريطانيون هذا عندما شنقوا السعدي في يوم سبت، فتحركوا بسرعة كافية بحيث لم يعد من الممكن التدخل في أي استئناف أو شفاعة أو تقويم. وإسرائيل تعرف هذا الآن، حيث كتبت ساعة الإعدام في القانون حتى يصبح القرار دائماً.

ومنطق هذا القانون هو نفس المنطق الذي يقود حرب إسرائيل، حيث يعتمد على التحكم في التسلسل وتحديد ليس فقط من هو المستهدف، بل متى وبأي ترتيب وبشروط من. لقد تحركت حرب إسرائيل عبر جبهاتها واحدة تلو الأخرى: فدمرت غزة، واشتبك لبنان وتوقف، وضربت إيران مرتين، ثم ضربت الضفة الغربية في وقت لاحق. يتم الاحتفاظ بكل جبهة منفصلة عن الجبهات الأخرى، ويتم إدارة كل منها في فترة زمنية خاصة بها بحيث لا تصبح أي جبهة واحدة هي اللحظة التي تنتهك الجدول الزمني. آلة الحرب، مثل المحكمة العسكرية، تعمل بشكل أفضل عندما تلتزم بالجدول الزمني.

لكن إبراهيم طوقان، أبرز شعراء فلسطين في عصر الانتداب والرجل الذي حول المشنقة إلى الصورة المميزة للمقاومة الفلسطينية، كتب أقدم إجابة على هذا الاعتقاد في قصيدته “الثلاثاء الأحمر”. لقد تقادمت هذه القصيدة كثيراً.

تروي القصيدة وفاة ثلاثة ثوار فلسطينيين شاركوا في الحدث الذي سبق انتفاضة 1936، حيث شنقهم البريطانيون يوم الثلاثاء 17 يونيو 1930. وكان من المقرر إعدام فؤاد حجازي ومحمد جمجوم وعطا الزير خلال ثلاث ساعات متتالية في سجن عكا، وتم توقيت كل عملية إعدام بحيث تصل كل حالة وفاة على حدة، ويتم استيعاب كل حزن قبل الآخر. وهذا بالضبط ما يفعله مخططو الحرب الإسرائيليون اليوم: تحديد تسلسل الموت، واحتواء المقاومة، وإدارة الفواصل الزمنية.

قصيدة طوقان تتمحور حول هذه الحقيقة بالذات. بدلاً من أن يروي عمليات الإعدام من الخارج، فإنه يعطي كل ساعة من الساعات الثلاث صوتها الخاص – الساعة الأولى تتحدث، ثم الثانية، ثم الثالثة، كل واحدة منها تجسد الشهيد الذي تحتوي على موته. الساعة ليست وحدة زمنية سلبية في القصيدة، إنها مدعي. ومن خلال القيام بذلك، يأخذ طوقان أداة الجلاد – الفاصل الزمني المقرر، التسلسل المدروس – ويسلمها إلى الرجال الذين ماتوا داخلها. كل ساعة تصبح إعلان الشهيد نفسه بدلاً من آلية الدولة للقضاء عليه

لكن ما لم تكتبه الإمبراطورية في جدول أعمالها هو ما فعله الرجال المدانون بعد ذلك. بدأوا في قتال بعضهم البعض من أجل الحق في الموت أمام رفاقهم، وانهاروا ثلاث ساعات في سباق واحد ليكونوا أول شهيد. يلتقط طوقان هذا من خلال إعطاء الساعة الثانية صوتها الخاص، والسماح لها بالتعبير عن نفاد صبرها مباشرة:

زاØمت٠مَنْ قَبْÙ″ÙŠ Ù″Ø £ÙŽØ³Ø¨Ù قَها Ø¥Ù″Ù‰ شَرَ٠٠اÙ″Ø®Ù″ودÙ

لقد تنافست مع من يقف أمامي للحصول على شرف الخلود أولاًÂ

إن ما تحاول المقاومة في جميع أنحاء هذه المنطقة القيام به، بشكل غير متساو وبتكلفة باهظة، هو بالضبط ما يلي: رفض التسلسل، ومزامنة جبهاتها، وجعل الساعات تعمل معًا بشكل أسرع مما تستطيع آلة الحرب أن تفصل بينهما. إنه صراع من أجل الوقت بقدر ما هو من أجل الأرض – صراع من أجل انتزاع الساعة من اليد التي أمسكت بها لمدة قرن من الزمان والتي تصر، مع الشمبانيا والتشريع والضربات من الهواء، على أن ساعة كل حساب تخصها وحدها.

إنها، في صورة طوقان، محاولة التدافع – رفض الأمر الذي تفرضه السقالة، والسباق نحو الساعة بدلاً من انتظار وصولها، على أمل أنه عندما تصل إليها الأيدي الكافية في وقت واحد، ينهار الجدول الزمني نفسه.

عبدالجواد عمر
عبد الجواد عمر كاتب وأستاذ مساعد في جامعة بيرزيت، فلسطين. تابعوه على XÂ @HHamayel2.