“القضية العربية من أجل إسرائيل”: شرح الصراع بين اليهود والعرب | جيروزاليم بوست

إن فحصه الدقيق وعرضه الشامل للحقائق التاريخية يتحدى الروايات التأسيسية والخيالية أو الجاهلة التي تهيمن على المناقشات التقدمية العربية والغربية حول إسرائيل. يمكن لأي شخص أن يستخرج هذه المعلومات، لكن قليلين هم من يكلفون أنفسهم عناء القيام بذلك.

إن هذا العمل الاستثنائي ليس مجرد كشف لزيف عقود من الدعاية الضارة.

يقدم المؤلف ملاحظتين شاملتين مقنعتين: أن الدولة اليهودية مفيدة للعرب؛ وأن العرب لم يطرحوا قط بديلاً مقنعاً، يرتكز على الماضي المتخيل بدلاً من المستقبل المتخيل.

“لطالما أراد الفلسطينيون إعادة عقارب الساعة إلى الوراء، ولكن إلى أي وقت بالضبط؟… كانت المشكلة بالنسبة للفلسطينيين هي أنه بغض النظر عن الفترة التاريخية التي يختارونها، فإنهم لن يجدوا أبدًا وقتًا يكون فيه عرب فلسطين هم السيادة على الأرض”، كما يكتب.

“على مر التاريخ، كان السكان المحليون الوحيدون الذين تمتعوا بالسيادة على الأرض الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ​​هم اليهود”.

“لم يعترف الفلسطينيون قط بعجزهم عن تصور فلسطين الحديثة في المستقبل، أو فشلهم في بناء مؤسسة حديثة واحدة في تاريخهم، ناهيك عن بناء وإدارة دولة فاعلة ليست ذلك النوع من الإمارة الإسلامية في العصور الوسطى التي بنتها حماس في غزة بعد عام 2007”.

ويتعين على العرب أن يسعوا إلى السلام مع إسرائيل، كما يكتب، ليس “من منطلق اليأس أو الخوف، بل من منطلق اقتناعهم بأن دولة إسرائيل ــ كصديق وحليف ــ أكثر قيمة بالنسبة للعرب من طردها وبناء فلسطين بدلاً منها، والتي قد تكون في أفضل تقدير دولة متواضعة”.

عندما وصل عبد الحسين إلى الولايات المتحدة في عام 2004، درس اللغة العبرية حتى أصبح يجيد القراءة والاستماع إلى الإسرائيليين وهم يتناقشون بلغتهم الأم.

«كانت دهشتي الكبرى هي أنه، على عكس معظم العرب، كما اعتقدت، لم يكن الإسرائيليون مهووسين بقتل العرب. كان لليهود في جميع أنحاء العالم قصة خاصة بهم، قصة منطقية.

وكشف بحثه أنه “عندما تأسست منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1964، كان دافعها الأساسي هو الانضمام إلى جمهورية مصر العربية المتحدة بقيادة عبد الناصر، التي خسرت سوريا في عام 1961 وفشلت في ضم اليمن بعد عام 1962. وكانت فلسطين مشروعاً ناصرياً، للانتقام من منافسيه – الأردن والمملكة العربية السعودية – الذين عرقلوا ضمه لليمن، وللتعويض عن خسارة سوريا واليمن في اتحاده. وكان الكثير من الناصرية وراء إعلان الوحدة”. منظمة التحرير الفلسطينية وفلسطين أن المملكة العربية السعودية صوتت ضد إنشاء فلسطين في الجامعة العربية في ذلك الوقت

يلاحظ عبد الحسين أنه “منذ أن سيطر المسلمون على اليهود وغيرهم في المنطقة، عاملوهم بنفس الطريقة التي يعاملون بها بعضهم البعض: الإكراه بالعنف. في الأصل، كان هذا نموذجيًا للإمبراطوريات التي تُخضع أولئك الذين استعمرتهم. ولكن منذ انهيار الإمبراطورية العثمانية، اتخذت سمات قومية، وكان هذا عندما تم شحذ قصة فلسطين، وتطورت إلى الجنسية المتخيلة التي نراها اليوم: تلك التي تدعي أنها فقدت سيادتها بشكل غير عادل لصالح الدولة اليهودية، على الرغم من أنها لم تكن موجودة قط كدولة ذات سيادة.

وفيما يتعلق بموضوع القدس المتفجر، اكتشف أنه “في أكثر من ألفي عام، منذ أن بدأت اللغة العربية في التشكل لأول مرة، لم تكن هناك سلالة عربية أو مسلمة تعتبر القدس عاصمة لها”.

وقد دفعته هذه الاكتشافات وغيرها إلى الاعتقاد بأنه “ربما إذا أدرك العرب، بما في ذلك الفلسطينيون، أن هويتهم الوطنية ليست قديمة وثابتة كما يعتقدون، فسوف يجدون أنه من الأسهل مقايضة هذه الهوية بمزايا أكثر فائدة، مثل مستوى معيشة أعلى”.

ويدعو عبد الحسين العرب إلى مراجعة أنفسهم وتعديل وجهة نظرهم بشكل جوهري “ليس فقط من أجل السماح لليهود بالعيش في سلام، بل من أجل مستقبل أفضل للفلسطينيين وكل العرب”.

وإذا اختاروا “إعطاء الأولوية لمستويات المعيشة الأعلى القابلة للقياس على المفاهيم غير القابلة للقياس والمصطنعة والمتلاعبة للفخر والكرامة والسيادة الوطنية، فسوف يدركون أن السلام مع إسرائيل، وليس هزيمتها، هو انتصارهم الفعلي”.

كما لو كان يعترف بمدى سذاجة كل ذلك، يحدد المؤلف بصراحة العقبات الثقافية الكبيرة التي تحول دون مثل هذا التغيير الجذري.

ويصرح قائلاً: “إن الفلسطينيين هم الذين يحتاجون إلى التحرير، وليس فلسطين”.

ربما يكون المجتمع العربي من أكثر المجتمعات عنفاً على وجه الأرض اليوم… سواء كان ذلك على شكل ميليشيات، أو قطاع طرق، أو شرطة سرية، أو بلطجية، أو جرائم شرف، أو العنف المنزلي. ولكن الآن، وبما أن نظرية “إنهاء الاستعمار” أصبحت تحظى بغضب شديد في الأوساط الأكاديمية الغربية، فإن التقاليد الإسلامية غير الكافية التي ينبغي استبدالها بالمثل الحديثة يتم الإشادة بها باعتبارها أصلية.

كما أن عبد الحسين ليس ساذجاً بشأن رد الفعل المحتمل على كتاباته. يكتب: “ليس لدي أي وهم بشأن الإهانات أو القدح أو ما هو أسوأ من ذلك بأن الأطروحة التي أقدمها في هذا الكتاب ستجلب لي”.

يتناول الكتاب أيضًا مجموعة من الزوايا ذات الصلة، بما في ذلك العقبات الجيوسياسية الدائمة التطور التي تحول دون السلام (“قطر بقوتها الناعمة، وإيران الإسلامية بميليشياتها في لبنان والعراق واليمن”)؛ نموذج السلام المصري الأردني المريض من حكومة إلى حكومة مقابل النموذج الصحي من الشعب إلى الشعب في اتفاقيات إبراهيم؛ و”السياسة المدمرة التي جلبتها الأسلمة معها إلى المشهد الأمريكي”.

يجب قراءة قسم شامل عن تاريخ المنطقة حتى يومنا هذا في كل مؤسسة أمريكية للتعليم العالي. لقد تم توثيقه جيدًا أن الطلاب وأعضاء هيئة التدريس الذين يحضرون المظاهرات المناهضة لإسرائيل لا يعرفون سوى القليل عن إسرائيل أو جيرانها وكيف تغير شكل الصراع بمرور الوقت. أنا أعتبر نفسي على دراية جيدة إلى حد ما، ولكنني تعلمت الكثير من هذا القسم، خاصة فيما يتعلق بالسياسة الداخلية التي تحرك جيران إسرائيل.

“لقد استورد الإيرانيون من المصريين فكرة أن الإسلام لم يكن ديناً فحسب، بل كان قانوناً اجتماعياً وسياسياً شاملاً يتفوق على كل العقائد العالمية الأخرى”.

«حزب الله لم ينشأ لتحرير لبنان، أو فلسطين في هذا الصدد. لقد تم إنشاؤها لتكون أحد أذرع إيران الإسلامية في حربها العالمية ضد أمريكا والغرب

“من الواضح أن الناشطين العرب والمسلمين الأميركيين يؤيدون الإسلام السياسي باعتباره نظاماً متفوقاً على الديمقراطية والمثل الغربية. … الحرب على إسرائيل، الديمقراطية الليبرالية، هي إحدى جبهاتهم… [and] بالنسبة للإسلاميين العرب الذين يقودون القتال ضد الغرب داخل الدول الغربية، مجرد نقطة انطلاق لرؤيتهم المتمثلة في تدمير الحضارة الغربية ككل.

على الرغم من أن الكثير من الكتاب قد يترك القراء يائسين من أي إمكانية لتجاوز الشبكة المعقدة من الكراهية والمكائد والسياسة نحو نموذج التفاهم المتبادل والسلام في الشرق الأوسط، إلا أن هناك بعض بصيص من الإيجابية داخل الصفحات أيضًا.

في الفصل الخاص باتفاقات إبراهيم، يكتب عبد الحسين: “يعيش مئات الآلاف من العرب، الذين ليس لبلدانهم علاقات مع إسرائيل، في الإمارات العربية المتحدة، والعديد منهم يحصلون الآن على فرصة لرؤية الإسرائيليين عن قرب، كأشخاص عاديين، مثلهم تمامًا. لقد أضفت مثل هذه التجارب طابعاً إنسانياً على الإسرائيليين وإسرائيل في نظر العديد من أصدقائي وعائلتي الذين يعيشون في دبي وأبو ظبي.

ويعترف عبد الحسين بأن ملاحظاته بشأن القضايا الناشئة، مثل سوريا ما بعد الأسد، ستكون بالضرورة غير مكتملة أو عفا عليها الزمن، نظراً للأحداث السريعة التطور التي تعصف بالعالم. صدر الكتاب في 26 فبراير/شباط، وبحلول الأسبوع التالي، كان من الممكن أن يكون الفصل الخاص بإيران قد تم تحديثه بشكل كبير. ومع ذلك، فإن التاريخ والرؤى الداخلية التي يقدمها المؤلف لتأطير هذه القضايا تظل مفيدة وقيمة.