(RNS) ــ مثل منشورات أسلافه على مدى السنوات الـ 135 الماضية، يوجه البابا ليو الرابع عشر في كتابه “عظمة الإنسانية: حول حماية الإنسان في زمن الذكاء الاصطناعي” الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى الأزمة الحالية التي تواجه البشرية جمعاء. ويذكرنا ليو أن الكنيسة “تسير جنبا إلى جنب مع الإنسانية”، وبالتالي لا يمكن للكنيسة أن تكون “غريبة عن القوى التي تشكل المجتمع”. لهذه الأسباب، “Magnifica Humanita”.ق“لا يأتي هذا كرسالة للكاثوليك فحسب، بل كما قدم الباباوات من قبله منشوراتهم العامة، كانعكاس لـ “جميع الرجال والنساء ذوي النوايا الحسنة”.
بالنسبة للكاثوليك، الرسالة العامة هي وثيقة تعليمية رسمية. منشور بابوي يحدد العقيدة، والأشياء التي يؤمن بها الكاثوليك. لقد كان الباباوات يكتبونها منذ قرون. في البداية، كانت المنشورات عبارة عن رسائل موجهة فقط إلى الأساقفة وكان الهدف منها ربط الكنيسة الكاثوليكية بأكملها معًا تحت تعليم متماسك ومشترك. في كثير من الأحيان، كان التعليم يتعلق بالأمور اللاهوتية الداخلية مثل واجبات الأساقفة أو تفسير الكتاب المقدس. مع البابا لاون الثالث عشر في عام 1891، بدأت الكنيسة في معالجة المسائل الاجتماعية المهمة من خلال المنشورات العامة.
أصبحت المنشورات وسيلة تقدم بها الكنيسة الكاثوليكية رؤيتها الأخلاقية للعالم أجمع، ليس على أمل تحويل أي شخص إلى الكاثوليكية بقدر ما هي خدمة للعائلة البشرية. وبهذه الطريقة، تنضم رسالة “عظمة الإنسانية” إلى سلسلة طويلة ومتميزة من المنشورات الاجتماعية التي تعلن، على حد تعبير ليو الرابع عشر، أن “العدالة الاجتماعية هي وسيلة ملموسة لاتباع يسوع والبقاء أمينة للإنجيل”. وتريد الكنيسة الكاثوليكية ملاحقة هذه الرؤية للعدالة من أجل كل الناس ومعهم.
بالتفكير في العدالة في عام 2026، كتب البابا ليو وثيقة تعتبر “الذكاء الاصطناعي” مركزًا للأزمة. في الواقع، يقول فيلم “Magnifica Humanitas” أكثر من ذلك بكثير. يتطرق البابا ليو إلى معاملة المهاجرين ويتناول واقع الحرب المتطور والمنتشر في عصرنا. كما يدين الإجهاض والقتل الرحيم.
ولكن جوهر الوثيقة لا يتضمن أياً من هذه الأشياء، وحتى الذكاء الاصطناعي موجود هنا في النص فقط في خدمة الاهتمام الأكبر للبابا ليو ــ “الكرامة المتساوية لجميع البشر”. ويشكل وضع الإنسانية دائماً موضوعاً لرسالة عامة اجتماعية، وخاصة في مواجهة التطورات والتحديات الناشئة التي تنشأ عن الاقتصاد والتكنولوجيا. ويكتب ليو أننا لابد أن نتذكر على الدوام أن هذه الأشياء موجودة لتكون “في خدمة الإنسان”. ولا ينبغي لها أن “تتحول إلى شكل من أشكال السيطرة” أو الاستغلال. وتعلم الكنيسة أن الصالح العام لكل الناس هو الهدف من الحياة الاجتماعية، “بناء عالم يستطيع فيه الجميع أن يزدهر”. ومثل أسلافه من قبله، يركز ليو اهتمامه على ما يحبط ازدهار الإنسان.
نبدأ في فهم ما يجمع “Magnifica Humanitas” وكل التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية معًا حيث يشير البابا ليو إلى “أحلام بروميثيوس” لأولئك الذين يستفيدون من التكنولوجيا اليوم في عالمنا. كان بروميثيوس هو الشخصية في الأسطورة اليونانية الذي سرق النار من آلهة أوليمبوس. وكانت النار ملكاً للآلهة؛ فهو يعطي الحرارة والضوء ويفيد في الحدادة. في مأساة إسخيلوس، اعترف بروميثيوس بأنه سرق النار حتى يتمكن البشر من “تعلم الكثير من الحرفة والمهارة”. وبهذه الطريقة، يمكن للنساء والرجال الفانين أن يصبحوا مثل الآلهة. هذا هو ما يشير إليه “بروميثيان” عادة، وهو الأمل في الهروب من قيود حياتنا البشرية ونصبح مثل الآلهة. تمت ترجمة “فرانكنشتاين” لماري شيلي إلى “بروميثيوس الحديث” حيث تمنح شخصيتها فيكتور فرانكشتاين الحياة كما يعطي الله الحياة. وبالصدفة، في الشهر الذي سبق نشر كتاب “Magnifica Humanitas”، نشرت الصحفية كارين هاو كتابها “إمبراطورية الذكاء الاصطناعي: داخل السباق المتهور من أجل الهيمنة الكاملة”، حيث تصف بحث وادي السيليكون عن “الذكاء العام الاصطناعي”، و”الذكاء الفائق”. [that] يمكن أن يكرر الذكاء البشري، ثم يتفوق عليه.» ويستمر السعي البروميثيوني.
ما يبرز عندما نقرأ “Magnifica Humanitas” هو أن مشاكلنا المعاصرة قد لا تكون قديمة قدم إسخيلوس، لكنها ليست جديدة أيضًا. أولا التصنيع، ثم العصر النووي، ثم انفجار “قطاع الوساطة المالية” وصعود “التمويل من أجل التمويل في حد ذاته” ــ كل هذه العوامل سبقت الذكاء الاصطناعي. لقد عملت جميعها على تحويل الإنسان إلى عامل قابل للاستغلال في الإنتاج من أجل الربح أو تحويلنا إلى رهائن عاجزين للجغرافيا السياسية لسباق التسلح. لقد اندلعت التطورات الاقتصادية والتكنولوجية عبر القرنين الماضيين بسرعة أكبر من تمكننا من اكتشاف ما حدث. يدعو “رؤية شاملة” لكيفية خدمة هذه التطورات الصالح العام للإنسانية. لقد واجهنا “خطر أن تصبح البشرية ضحية لإنجازاتها” طوال الفترة الحديثة، وكانت الكنيسة تستجيب بوثائق مثل “Magnifica Humanitas”، ولكن الآن مع الذكاء الاصطناعي تتسارع وتيرة هذه التطورات.
إن الشعور بالخطر في فيلم “عظمة الإنسانية” واضح وملموس، وخاصة في موضوعه المتكرر المتمثل في عجز الحكومات في مواجهة هذه التهديدات. يكتب ليو أن “الدوافع الرئيسية لـ [technological] إن التنمية هي أطراف خاصة تتمتع بالموارد والقدرة على التدخل التي تفوق تلك التي تتمتع بها العديد من الحكومات. وقد أجدني أكثر إغراء أن أقول “معظم الحكومات” لأنه، كما لاحظ ليو، “يميل الذكاء الاصطناعي إلى تضخيم قوة أولئك الذين يمتلكون بالفعل الموارد الاقتصادية والخبرة والقدرة على الوصول إلى البيانات”. وقد جعلت التطورات التكنولوجية والاقتصادية الأغنياء أكثر ثراء والأقوياء أكثر قوة. على مر التاريخ، وفي أفضل الأحوال، كانت الحكومات هي تلك المؤسسات التي يمكنها التحدث باسم من لا صوت لهم وتحدي قوة الثروة الهائلة. وفي إشارة إلى المنظرة السياسية هانا أرندت، أعرب ليو عن أسفه للكيفية التي تهدد بها التكنولوجيا “التمييز بين الصواب والخطأ” الذي يجعل السياسة ممكنة. إن مؤسساتنا ليست على مستوى التحدي الذي نواجهه بينما يفكر العالم في ظهور أول تريليونير له
وقد أدان البابا فرانسيس ما أسماه “النموذج التكنوقراطي الذي يسعى إلى اختزال كل شيء وتحويله إلى شيء يمكن السيطرة عليه”. ويوافقه البابا ليو على ذلك. إن ما يجردنا من إنسانيتنا ينجم في نهاية المطاف عن علاقة مضللة مع التكنولوجيا والاقتصاد ــ “الميل إلى السماح لمنطق الكفاءة والسيطرة والربح وحده بتشكيل الحياة الشخصية والاجتماعية والاقتصادية”. والتكنولوجيا والاقتصاد في حد ذاتها ليست أشياء سيئة ما دمنا نتذكر أنها في خدمة كل الناس، وليس قِلة منهم. وكان ليو واضحا في أننا لا ينبغي لنا أن “شيطنة أو عبادة” أدوات التكنولوجيا أو الاقتصاد، بل ننظر إليها من منظورها الحقيقي. وما يجب أن تكون عليه – أدوات الصالح العام للجميع.
في منشور عام 1995، عارض البابا يوحنا بولس الثاني “ثقافة الحياة” في مقابل “ثقافة الموت”. وفي كتابه “تعظم الإنسانية”، أصدر البابا ليو تحذيراً شديد اللهجة من أن العالم أصبح غارقاً في “ثقافة القوة”، التي تتميز بالنموذج التكنوقراطي فضلاً عن ميلنا المتزايد إلى احتضان الاستقطاب والعنف. ويتم التضحية باحتياجات ليس فقط الأشخاص الأكثر ضعفًا ولكن جميع الناس من أجل مصلحة عدد قليل جدًا، وحتى الحكومات ليست على مستوى مهمة الدفاع عنا.
ولهذه الأسباب، لم يعد الصوت الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية وغيرها من الطوائف الدينية أكثر أهمية من أي وقت مضى. والآن، في السنة الثانية من بابويته، أصبح صوت ليو واضحًا ومتسقًا. ومن المستحيل الآن تجاهل الأزمة. ومع “Magnifica Humanitas”، أصبح لدى العالم أداة قيمة للتفكير فيها ودعوتنا جميعًا إلى العمل.
(ستيفن ميليز هو مؤلف كتاب “جوزيف برناردين: البحث عن أرضية مشتركة” و”أخلاقيات الحياة المتسقة: التعامل مع المشاركة الكاثوليكية في السياسة الأمريكية”. الآراء الواردة في هذا التعليق لا تعكس بالضرورة آراء خدمة أخبار الدين).
